聖書：新共同訳聖書「詩編 99編 1～9節」 99:01主こそ王。諸国の民よ、おののけ。主はケルビムの上に御座を置かれる。地よ、震えよ。/99:02主はシオンにいまし、大いなる方。すべての民の上に高くいます。/99:03御名の大いなること、畏るべきことを告白せよ。主は聖なる方。/99:04力強い王、裁きを愛し、公平を固く定め/ヤコブに対する裁きと恵みの御業を/御自ら、成し遂げられる。/99:05我らの神、主をあがめよ。その足台に向かってひれ伏せ。主は聖なる方。/99:06主の祭司からはモーセとアロンが/御名を呼ぶ者からはサムエルが、主を呼ぶと/主は彼らに答えられた。/99:07神は雲の柱から語りかけ/彼らに掟と定めを賜り/彼らはそれを守った。/99:08我らの神、主よ、あなたは彼らに答えられた。あなたは彼らを赦す神/彼らの咎には報いる神であった。/99:09我らの神、主をあがめよ。その聖なる山に向かってひれ伏せ。我らの神、主は聖なる方。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「聖なる方」
（要旨掲載 準備中）
聖書：新共同訳聖書「エフェソの信徒への手紙 1章 7～10節」 01:07わたしたちはこの御子において、その血によって贖われ、罪を赦されました。これは、神の豊かな恵みによるものです。 01:08神はこの恵みをわたしたちの上にあふれさせ、すべての知恵と理解とを与えて、 01:09秘められた計画をわたしたちに知らせてくださいました。これは、前もってキリストにおいてお決めになった神の御心によるものです。 01:10こうして、時が満ちるに及んで、救いの業が完成され、あらゆるものが、頭であるキリストのもとに一つにまとめられます。天にあるものも地にあるものもキリストのもとに一つにまとめられるのです。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「行いではなく」
みなさんは「１００まんひきのねこ」という絵本を知っておられるだろうか。以前読んだキリスト者の精神科医の本に、「どうしても、生まれてきたばかりの自分の子どもを、かわいいと思えないと困っているお母さんに、この絵本をお勧めした」と書かれていた。絵本を解説してはいけないと思うが、お許しいただきたい。愛というものは、初めからあるものではない。この絵本に登場したおばあさんとおじいいさんは、愛する対象を欲し、猫を毎日世話することによって、そこに愛が生まれた。その猫が可愛い猫だったから愛することができたということではない。その猫は、やせっぽちの、みっともない猫だったかもしれない。しかし、その猫の世話をすることによって、そこに本当の愛が生まれ、おばあさんとおじいさんにとって、かけがえない存在に、世界一の猫となったのである。
さて、神さまは、どうしてこの世を、人間を創ったのだろうか。それは、愛する相手を欲しいと思ったからだと言えるであろう。つまり、私たちは神さまから愛されるために、この世に生まれたのである。では、神さまは、どのような人を愛してくださるのか。成績の良い人、運動のできる人、きれいな人、カッコいい人を愛してくださるのであろうか。そんなことはない。本日の聖書箇所には、次のように記されている。「行いによるのではありません（９節）」と。神さまの恵みは「行い」、すなわち旧約聖書に記されている教えではない、律法を守る人だけが神さまの恵みが与えられるということではないと言っているのである。私は、もっと広い意味で受け取りたいと思う。「行い」、それは人の力、能力として、私は考えたい。つまり、神さまは、優秀だから恵みを与えるということはない。神さまは、すべての人に平等に恵みを注いでくださり、愛してくださっている。ありのまま受け入れて下さっていると言ってもよいと思う。それは、イエスさまの行いからわかるであろう。イエスさまは、優秀な人を救うためではなく、助けを必要としている人と共にいた。そして、人間が神さまに背いているのにもかかわらず、私たちが神さまに背くことを、つまり、愛を忘れていたことを赦してくださったのである。神さまこそ、すべての人を愛してくださっているということを、イエスさまを通して教えてくださった。それが、神さまの恵みなのである。
私たちは、けっして自分の力だけで生きることはできない。神さまが太陽を作り雨を与え、そのうえで私たちが土を耕し食べるものができるように、神様がすべてを用意し、整えて下さっているのである。そして、私たち人間は、一人では生きられないので、多くの友だちが与えられている。それは、人間だけではなく動物も、この自然も、神さまが与えてくださった共に生きる仲間なのである。そして、その全ての仲間たちと、神の愛を分かち合うことを神さまは望んでいるのである。
神さまは、この世を創り、毎日、私たち一人一人を見守ってくださっている。私の勝手な思い込みでだが、私は次のように考えている。神さまは、私たちの世話を、毎日してくださっている。神様は毎日世話をしているので、その愛は一日一日より多く増しているのではないかと私は考えている。神さまの愛が多くなるというのは、おかしな考えだが、神さまの愛があまりにも大きくなりすぎて、「この人は救わない」ということはできなくなってしまった。つまり、神さまは、それほどにこの世を、私たちを、とても愛してくださっているということである。だから、イエスさまを、この世に遣わした。その人が何々ができるから、その人が頭がいいから、成績がいいから、そのようなことで神さまが愛してくださっているのではない。神さまは、一人一人、無条件で愛してくださっている。だから神さまは、世話をして、私たちを生かしてくださっているのである。私たちは、神さまに愛されていることを信じ、この神さまの愛を、友だちと、他の人と分かち合いたいと思う。神に似せて創られた私たちが、神の愛を分かち合うことによって、私たちの愛もより大きくなるのである。
祈祷 愛なる神様 神さまは、特別な人ではなく無条件に全ての人を愛してくださっています。そのことを信じることができますように。そして、その愛を全ての人と分かち合うことができますようお導きください。本日は、ペンテコステ、教会の誕生です。使徒たちに宣教の力が注がれたように、ここに集う私たちたちにも聖霊を通し、宣教の力をお与えください。また、今日はこどもの日、花の日礼拝です。子どもに神の愛を伝えることは宣教であると同時に、子どもたちの歩みに希望を与えることになると思います。どうか子どもたちの上に主の導きがありますように。そろそろ梅雨入りするようです。体調を崩しやすい季節です。能登などの被災地の仮設住宅、また、被災された住宅におられる方々の健康をお守りくださいますように。また、全ての人の健康、特に年を重ねられている方、子どもたちの健康をお守りください。出産を控えている母子共に守り、良き出産のときとなりますように。手術を受けられたから、治療を受けられている方、リハビリを行われている方、退院後の経過を見ている子ども、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみの中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。争いで被害にあるのは弱者、特に子どもたちです。子どもたちに希望の未来を与えることできますように。そのため全ての人が手をつなぐ平和な世となりますように。先の一週間の罪をあなたが赦し、新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「エフェソの信徒への手紙 4章 1～6節」 04:01そこで、主に結ばれて囚人となっているわたしはあなたがたに勧めます。神から招かれたのですから、その招きにふさわしく歩み、 04:02一切高ぶることなく、柔和で、寛容の心を持ちなさい。愛をもって互いに忍耐し、 04:03平和のきずなで結ばれて、霊による一致を保つように努めなさい。 04:04体は一つ、霊は一つです。それは、あなたがたが、一つの希望にあずかるようにと招かれているのと同じです。 04:05主は一人、信仰は一つ、洗礼は一つ、 04:06すべてのものの父である神は唯一であって、すべてのものの上にあり、すべてのものを通して働き、すべてのものの内におられます。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「一つになる」
エフェソの信徒への手紙とコロサイの信徒への手紙は、似ている点が多くある。コロサイの信徒への手紙をもとにエフェソの信徒への手紙が記されたのであろうか。同じ集団の中で、コロサイの信徒への手紙が先に記され、その内容を知っている誰かが、エフェソの信徒への手紙を記したという理解がよいと思う。同じ内容が多くあるといっても、コロサイの信徒への手紙とエフェソの信徒への手紙は、示していることが異なる。エフェソへの手紙は、教会論について記されている。エフェソの信徒への手紙が、コロサイへの手紙の内容に似ているといっても、前者が教会論について記されているという意味おいて、現代の私たちを導く大切な手紙である。教会はイエスの体であり、この世に神、イエスの愛を現すところだからである。
そこで、エフェソの信徒への手紙の４章１節以下に心を傾けたいと思う。エフェソは、現代においてもトルコの町として存在している。エフェソには、古代ローマの遺跡があり、現在もまだ、発掘途中である。遺跡からは、当時のローマの強大な力を見ることができる。一方、そのような異邦の大都市においてキリスト教は、宣べ伝えられ教会ができたのである。異邦とは、聖書から見てユダヤではない土地や人々のことである。イエスはユダヤ人であり、初期の教会はユダヤ人によってできていた。一方、神は全てのものの神であり、その独り子イエスの救いを全ての人に宣べ伝えるため、パウロたちは、ユダヤ以外の地域にイエスの救いを述べ伝えたのである。だからエフェソの教会には、ユダヤ人だけではなく、異邦人もいたのである。そこで、教会内で、何か問題が生じたのであろう。エフェソの信徒への手紙は、異邦人キリスト者とユダヤ人キリスト者の一体化へ、一致へと導いている。
１節に「囚人」とある。著者パウロがエフェソで牢獄に入れられていたことを示していると理解できる。一方で私は、イエスの囚人であると、イエスによって捕らえられていると理解する。つまり「囚人」とは、イエスに招かれ、イエスに結ばれている者ということである。この手紙を読んでいた者も、イエスによって招かれ結ばれていたのだから、その恵みに応答して生きようというのである。
そこで２、３節に「一切高ぶることなく、柔和で、寛容の心を持ちなさい。愛をもって互いに忍耐し、平和のきずなで結ばれて、霊による一致を保つように努めなさい」とある。多くの日本語訳が「互いに忍耐し」と訳している。その一方で「互いに受け入れる」とも訳されている。その理由は「忍耐」という消極的な理由ではなく、前後から考えて積極的に受け入れ合うと理解したほうがいいというのである。また「寛容」という言葉は、その意味として神、イエスの特性であるというのである。つまり、ただ赦すということだけではなく、神の国の到来を待ち望むための忍耐をする強さを意味している。そこで「気長さ」と訳している学者いるというのである。それは、とても興味深い。神は私たちをただ赦して下さるだけではなく、私たちが神へと向かうことを、つまり、全ての人が神を信じることを忍耐強く待ってくださっている。なぜなら、すべての人が救われるためである。「高ぶることなく」は「謙虚」とも言い換えられる。そこで、謙虚、柔和、寛容を持ち、互いに受け容れ合い、「霊による一致を保つように努めなさい」というのである。「霊による一致」は説明的な訳で、原文は「霊の一致」である。私たち自身が同じ霊を信じ、一致するということであろうか。私たちの応答であるから、私たちが聖霊を信じ、一致する、と理解できるであろう。一方、「神の霊が与える一致」とは、聖霊が教会に集う私たちを一つにしてくださると私は理解したい。聖霊が私たちに注がれ、一つにしてくださる。その一致を保ちないというのである。２～３節は、神によって招かれている者として、神の招きに応答しイエスを信じる者が一つになり、歩むことを勧めているのである。
４～６節の「唯一」を含め「一つ」という言葉が七回も繰り返されている。「体は一つ」、「霊は一つ」「一つの希望」、これに対応するように、「主は一人」「信仰は一つ」「洗礼は一つ」と記している。「体は一つ」、そこで「体」とは教会を意味している。「体は一つ」に対し、教会の頭なる「一人の主」、教会はイエスの体であるということである。「霊は一つ」、霊は信仰を告白させる働きであり、それに対し「一つの信仰」が対となる。「一つの希望」に対し「一つの洗礼」、つまり、神に受け容れられ救われたから希望を持つ、その応答としての洗礼を受ける。そして、６節、「すべてのものの父である神は唯一であって、すべてのものの上にあり、すべてのものを通して働き、すべてのもののうちにおられます」というのである。４～６節は、多様性の中の一致の根拠を列挙していると言えるであろう。結論は、この後の１６節にある「成長」であると言えよう。それは教会の成長である。
４章１～６節について、次のような理解がある。「著者の意図は、信仰におけるキリスト者の共通遺産、つまり、唯一の神、唯一の主、キリストの体である教会に接ぎ木されたすべての者が受けた霊による一つの洗礼、これに訴えることにあった。つまり、教会に集められ、霊によって信仰が与えられ、洗礼を受け、洗礼を受けた者がそれぞれ補い合い一つとなる」。そして、この箇所を、「萌芽的な三位一体的信仰といってよいであろう」という解釈があった。この箇所には、「父である神は唯一」であり、「一人の主」、「一つの聖霊」とある。つまり、三位一体は、まだこの時、キリスト教の教義として確立されていなかったが、三位一体という理解のきざしを、はじまりをここに見て取ることができるというのである。
「三位一体」とは、キリスト教用語で「父なる神」、「子なるキリスト」、「聖霊」である。それぞれの働きの現れ方は違うが、三つは一つであるという考えである。神は、父なる神、子なるキリスト、聖霊という異なるあり方で、私たちに働きかけて下さるとも言えるであろう。私は、三位一体を以下のように水を用いて説明する。水と氷と水蒸気は異なる。しかし、物質としては、Ｈ２Ｏ、水である。水は人間が生きるのに絶対必要なものである。同じように、神は人間に絶対に必要である。水が神、氷は固体としてのイエス、水蒸気は、感じるがつかむことのいできない聖霊である。そのように私は三位一体を説明する。父、子、聖霊は、現れ方が異なり、また、人間との接し方も異なる。しかし、真実として、ここにある。人間が、神を感じ、理解し、受け入れることができるように、神は様々な働き、現れ方で私たちを導き、救ってくださるということである。重要なことは、父、子、聖霊は一つであるから、私たちが父、子、聖霊に心を向けることにより、私たちは一つになることができるということである。
生物学的には、人間は哺乳類の一種、霊長目ヒト科ヒト属ホモ・サピエンスである。人間は、ホモ・サピエンスとして、一くくりにできる。しかし、人間には生まれた地域によって文化、通念は異なる。また、一人ひとりに個性があり、特性も異なる。人間とひとくくりにしてしまうのはおかしい。父、子、聖霊、神の現れ方が異なるように、人間もそれぞれが異なることがよいのであり、それを個性というのではなかろうか。そのようなそれぞれ個性の異なる人間が、一つとなるということは難しい。時には衝突し、分裂してしまことがある。では、人間は一つとなることなどできないのであろうか。
そこで、大切なことこそ柔和、謙遜、寛容であり、そして愛によって互いに受け入れあうことなのではないだろうか。そのことを信仰という。すなわち神を信じることによって、なすことができるのである。神は、人間を画一的には創らなかった。神の現れ方が三位であるように、である。そこで、互いに受け入れあうとは、それぞれの個性を尊重するということであろう。柔和、謙遜、寛容、愛し受け入れ合うとは、イエスがそうであったように、自分を低くすることなのではないだろうか。エフェソの教会では、異邦人とユダヤ人の間で混乱があった。そこで、一致が、つまり、互いに受け入れあい一つの教会となることを教え導きいた。柔和、謙遜は、低くなると言えるであろう。寛容は他者の良い面を積極的に認めることである。それぞれの個性を認め、積極的に受け入れあう。イエスの人間に対する姿勢こそ、そうであったように思う。イエスこそすべての人を無条件に受け入れた。社会的に地位が高くても、弱い立場であろうとも、すべての人を平等に接する。また、イエスは神と同じ力を持っているにもかかわらず、弱い人間となった。一つになるとは、互いの良さ、また、低いものとなり互いに受け入れあうということから、始まるのではなかろうか。それは、イエスが示し、聖霊が導き、神が、わたしたちのうちにいて下さるから、一つになることができるのである。そして、受け入れあったそれぞれの個性が、生かされ、一致した教会は、より力強い宣教、歩みができる。それを教会の成長と言うのかもしれない。私たちもイエスに倣い、謙遜になり、互いの良い面を積極的に認め、愛を持って互いに受け入れあう者となりたいと思う。それこそが、イエスの体である教会であり、そのことによって神の愛がこの世に現れるということにほかならないのである。そして、この世は神の愛に満たされ、平安になるのである。神、イエスこそ、そのように私たち一人ひとりを積極的に受け入れて下さっている。そのことを確信し、イエスに倣い歩みたいと思う。
祈祷 恵み深い愛なる神様 エフェソの信徒への手紙は、ユダヤ人と異邦人の間で混乱の状況から、一致へと導くために記されたと考えられます。そこで、著者は、神の招きに相応しく、多様性の一致を勧め、教会の成長へと導いています。違いは豊かさであり、私たちは謙虚になり積極的に受け入れ合いたいと思います。ここにこそ神、イエスの愛は現れます。また、低くなり、全てのものを無条件に受け入れて下さった方こそ、イエスです。私たちこそイエスに受け容れられている者です。イエス、神の愛を確信し、神の愛を述べ伝えるために一つになりたいと思います。自然災害などで被災された方々のことを覚えます。どうか支え、復興へとお導きください。既に梅雨入りしている地域もあります。体調を崩しやすい季節です。どうか、すべての人、特に年を重ねられた方、幼い子どもたちの健康を心身共にお守りください。病の中にある方、リハビリを行われている方、退院後の経過を見ている子ども、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみの中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。新しい命を祝し、母子共に守り、よき出産の時が与えられますように。争いは悲しみ、憎しみしか生み出しません。最も被害に会うのは子どもたちです。争いは子どもたちの希望を奪うことでもあります。どうか、全ての人が手をつなぐ平和な世となりますように。今月誕生日を迎える方の上に、誕生の時と同じように神の豊かな祝福がありますように。良い一年でありますようお導きください。先の月、先の一週間の罪をあなたが赦し、新しい月、新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「詩編 95編 1～11節」
聖書朗読
95:01主に向かって喜び歌おう。救いの岩に向かって喜びの叫びをあげよう。
95:02御前に進み、感謝をささげ/楽の音に合わせて喜びの叫びをあげよう。/95:03主は大いなる神/すべての神を超えて大いなる王。/95:04深い地の底も御手の内にあり/山々の頂も主のもの。/95:05海も主のもの、それを造られたのは主。陸もまた、御手によって形づくられた。/95:06わたしたちを造られた方/主の御前にひざまずこう。共にひれ伏し、伏し拝もう。/95:07主はわたしたちの神、わたしたちは主の民/主に養われる群れ、御手の内にある羊。今日こそ、主の声に聞き従わなければならない。/95:08「あの日、荒れ野のメリバやマサでしたように/心を頑にしてはならない。/95:09あのとき、あなたたちの先祖はわたしを試みた。わたしの業を見ながら、なおわたしを試した。/95:10四十年の間、わたしはその世代をいとい/心の迷う民と呼んだ。彼らはわたしの道を知ろうとしなかった。/95:11わたしは怒り/彼らをわたしの憩いの地に入れないと誓った。」
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「全体の益となるため」
（要旨掲載 準備中）
聖書：新共同訳聖書「コリントの信徒への手紙(1) 12章 1～12節」
聖書朗読
12:01兄弟たち、霊的な賜物については、次のことはぜひ知っておいてほしい。 12:02あなたがたがまだ異教徒だったころ、誘われるままに、ものの言えない偶像のもとに連れて行かれたことを覚えているでしょう。 12:03ここであなたがたに言っておきたい。神の霊によって語る人は、だれも「イエスは神から見捨てられよ」とは言わないし、また、聖霊によらなければ、だれも「イエスは主である」とは言えないのです。 12:04賜物にはいろいろありますが、それをお与えになるのは同じ霊です。 12:05務めにはいろいろありますが、それをお与えになるのは同じ主です。 12:06働きにはいろいろありますが、すべての場合にすべてのことをなさるのは同じ神です。 12:07一人一人に“霊”の働きが現れるのは、全体の益となるためです。 12:08ある人には“霊”によって知恵の言葉、ある人には同じ“霊”によって知識の言葉が与えられ、 12:09ある人にはその同じ“霊”によって信仰、ある人にはこの唯一の“霊”によって病気をいやす力、 12:10ある人には奇跡を行う力、ある人には預言する力、ある人には霊を見分ける力、ある人には種々の異言を語る力、ある人には異言を解釈する力が与えられています。 12:11これらすべてのことは、同じ唯一の“霊”の働きであって、“霊”は望むままに、それを一人一人に分け与えてくださるのです。 12:12体は一つでも、多くの部分から成り、体のすべての部分の数は多くても、体は一つであるように、キリストの場合も同様である。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「全体の益となるため」
皆さんは、スポーツ観戦は好きであろうか。最近、テレビのスポーツ解説において、サッカーやバスケットボールなどでは、ゴールを決めた選手だけではなく、ゴールを決めた選手にうまくボールを渡した選手、ゴールを決めやすいように相手に邪魔をした選手などの働きを説明することが多くなっているように思う。ゴールを決めた選手以外の選手の働きがあって、ゴールを決めることができた。ラグビーこそ、ボールを運ぶ選手を前に進ませるために他の選手が力をあわせる競技だと思う。だからラグビーでは、「One for all, All for one（一人はみんなのために、みんなは一人のために）」というのであろう。団体競技はすべてがそうであり、チームの勝利のためにチームのメンバたちそれぞれが、様々な働きをしています。つまり、一人ひとりが大切であるということである。
コリントの信徒への手紙は、パウロによって記された。キリスト教の救い主イエスは、ユダヤ人でありイスラエルで活動した。一方、パウロは、神は唯一の神であり、神の独子イエスの救いを全ての人に宣べ伝えるために、イスラエルを越え、トルコ、ヨーロッパにまで行った。パウロの宣教によって、各地に教会ができた。だからパウロは、一つの教会にずっといたわけではなかった。その一つが、コリントの教会だった。現在もコリントスという都市がギリシャの南部にある。パウロは自分が宣教した教会に問題が起こった時、手紙を書き、導いた。コリントの信徒への手紙がそれである。１１章１８節には「仲間割れがあると聞いています」とあり、コリントの教会の礼拝後の食事において、各自が勝手に食べてしまうということを、また、空腹な者や酔っている者がいたということを知った。また、そこでは「貧しい者が恥をかいた」とある。そのような問題を聞き、パウロは手紙を書いたのである。１１章１７節以下は、教会における食事、愛餐に対する解決を導いている。
１節「兄弟たち、霊的な賜物については、次のことはぜひ知っておいてほしい」。「霊的の賜物」についてもコリントの教会において混乱が起こっている。原文のギリシャ語で１節の二文字目に「ｄｅ（デ）」とあります。この箇所の場合、訳出されることは少なく、訳しても、新しく話が新たに始まるときに用いられる、「さて」と訳されることがあります。一方、「ｄｅ」とは、「しかし」と訳されることが多い言葉です。そこで、このような解釈があります。しかし教会の食事の問題と同様に、「霊的な賜物」の問題について緊急に解決しなければならない。のんきに延期しておくわけにはいかないという理解です。面白い理解です。解決しなければならない問題がコリントの教会にあったことが分かります。そこで、パウロは言います。１節最後「ぜひ知っておいてほしい」、「霊的な賜物」について知ってほしい、と言うのです。決して、新しいことをパウロは述べているのではなく、キリスト者として知ってほしい事柄であるとパウロは記している、と言ってよいでしょう。８～１０節では、当時の教会における「霊的な賜物」について記されています。知恵の言葉、信仰、病気をいやす力、奇跡を行う力、預言する力、霊を見分ける力、異言を語る力、異言を解釈する力をパウロは挙げます。パウロは、これらのことを説明しようとしているわけではありません。当時、賜物として知られていたものを並べただけだと言えるでしょう。つまり、これだけが霊的な賜物ではないと言える、と私は考えます。
２節、「異教徒だったころ、誘われるままに、ものの言えない偶像のもとに連れて行かれたことを覚えているでしょう」。唯一の神こそ、私たちに語りかけ導いてくださる。一方、「ものの言えない偶像」、つまり、人間が作った神は人間が彫刻したもので、何も働かない無力なものです。偶像の神が無力であるように、それを信じる異教徒も無力であると言えるでしょう。「誘われるままに」、私たちは、自分たちで作った偶像に自分の欲望を映し出し、願いをかなえてくれるものを神としてしまう、都合がよいものに引き寄せられるということでしょうか。
では、「霊」とは何でしょうか。それは目に見えない神の働きです。３節後半にありますように、「聖霊によらなければ、だれも『イエスは主である』とは言えないのです」。信仰は私たちが信じるという力ではなく、神から与えられる賜物なのです。パウロは祈りについても、このように述べています。ローマの信徒への手紙８章「同様に、“霊”も弱いわたしたちを助けてくださいます。わたしたちはどう祈るべきかを知りませんが、“霊”自らが、言葉に表せないうめきをもって執り成してくださるからです」。霊の導き、助けによって祈ることができるとパウロはいうのです。
さて、１節「霊的な賜物」は意味としてはあっていますが、原文には「賜物」という言葉はなく、直訳は「霊的なもの」です。４節で「賜物」、ギリシャ語で「カリスマ」という言葉が出てきます。賜物、英語ではギフトです。つまり神から与えられた力、と言ってよいでしょう。賜物とは神の恵みと言ってもよい、と私は考えます。皆さんは、このように思われるかもしれません。私には、特別な力、賜物なんてないと。そこで、私は今回この箇所を読むにあたり４、５，６節、賜物、務め、働きには「いろいろあります」という言葉に目が留まりました。まず、賜物について考えます。先ほど、８～１０節に「霊的な賜物」のリスト、知恵の言葉、信仰、病気をいやす力、奇跡を行う力、預言する力、霊を見分ける力、異言を語る力、異言を解釈する力が挙げられたと述べました。「霊的な賜物」はここに挙げただけではないのです。他にもいろいろあるのです。一人ひとり、その人に相応しい賜物、ギフトが神から与えられているのです。つまり、根拠はすべて神にある。だから、私は「できない」ではなく、私たちには既に与えられていると言えるでしょう。「信仰」も賜物の一つに挙げられています。そして、興味深いことは、賜物として与えられる「信仰」と「いやし」が並列されていることです。私はこのように考えます。「信仰」は奇跡的な賜物であり、また、「信仰」こそ奇跡的な働きをなすための土台として、神から与えられた賜物であるということです。
次に、５、６節を見ます。今日は５節の「務め」を「奉仕」と言い換えさせていただきます。「いろいろある」ということが、とても大切なのではないでしょうか。奉仕、働きはいろいろあるということです。大切なことは特別な奉仕、働きがあるわけではない。いや、全てが神にとって大切な奉仕、働きなのです。神から与えられた奉仕、働きに大きいも、小さいもないのです。それぞれの奉仕、働きに神が共にいて下さるのです。何故なら奉仕、働きをお与えくださるのは唯一の主であるからです。すべてが主、つまり、救い主イエスから出て、私たちに与えられている。いろいろ、つまりイエスによって私たち一人ひとりそれぞれに相応しい奉仕、働きが与えられているのです。一人ひとり、なすべきことは異なる。そして、その全ての源は神、イエスなのです。私たちは一人一人、顔、人格が異なります。同じように、一人一人の賜物、奉仕、働きも異なるのです。異なることが大切なのです。異なるからこそ支え合うことができると言えるでしょう。
そして、７節「一人一人に“霊”の働きが現れるのは、全体の益となるためです」。賜物は奉仕、働きとして現れる。そして、そのことがキリスト者の集まり全体の益となるということです。すなわち、キリスト者の集まりにおいて不必要な人はいない。一人ひとりがキリスト者の集まりをなす重要な人である、ということです。パズルのように一人ひとりが部分をなす重要なピースであるということです。無くなってしまうとそこから崩れてしまう。
それは同じ霊の働き、同じ主、つまり、神、イエスから出ているのです。コリントの教会に「霊的な賜物」について問題があった、と最初に述べました。もしかしたら、誰だれさんは異言が話せる、誰さんは異言を解説できる。誰さんはいやすことができるなど特定の人ばかり重要とされた、もしかしたら、権威を持っていたのかもしれません。しかし、すべてが神から出る、与えられるのです。神にとって全てが必要な働きであり、大切な存在なのです。パウロは、教会に集う一人ひとりが大切であり、一人ひとりが神に恵みを与えられ、用いられている。だから神の恵みを分かち合い、互いに支え合い、教会を成り立たせようと述べているのではないでしょうか。ここで様々な方と讃美する。ここに信仰者が集められたこと自体が奇跡であり、恵みであると私は思うのです。私たち一人ひとりがここに集い、礼拝が成り立っているのです。なぜなら、神がここにお招き下さり、神が信仰という賜物を与えて下さったからです。パウロはこのことを私たちに教えてくださっているのではないでしょうか。
それは、キリス者の集まりだけではないと私は思うのです。賜物が神の恵みであると考えるなら、神の恵みである私たちの存在それこそが、賜物なのではないでしょうか。つまり、何かができることが賜物なのではなく、あなたという存在こそが賜物であるということのです。神は、天地創造のとき命の息を吹き込み、アダムを創られました。同様に、ここにいる一人ひとりが神の命の息吹、霊を注がれた者、つまり、神の祝福の内に誕生した者なのです。この祝福の内に生まれたということこそが神からのギフト、賜物なのではないでしょうか。そして、神がこの世を創られたのですから、この世全体が神に必要とされていると私は信じます。この世に不必要な人はいない。すべて神によって賜物が与えられ、奉仕、働きが与えられる。いろいろあって良いのです。それは豊かさにほかならないからです。そして、いろいろあるからこそ、互いに支え合うことができる。私たちはこのようにして神、イエスを中心にして生かされているとも言えるでしょう。
私たちは、神の恵みの賜物が聖霊によって与えられているということを確信したいと思います。同時に、神から賜物が与えられている他者を大切にしたいと思います。聖霊によって賜物が与えられているという確信、この喜びこそが私自身を生かし、そして、隣人と共に歩む力となるのです。一人ひとりが神によって必要とされ、用いられ、生かされているのです。不必要なものなどいないのです。
祈祷 ご在天なる恵み深い神様 あなたは、一人ひとりに聖霊を注がれ、全体が益になるように用いてくださいます。それは、一人ひとりがそれぞれ大切な存在であるということです。あなたは聖霊を注ぎ、私たちを導いてくださっています。わたしたちが聖霊の働き、賜物を感謝すると共に、その賜物を他者のために用いたいと思います。どうか、そのように私たちを強めてくださいますように。自然災害などで被災された方々を支え、復興へとお導きください。先日も北海道で地震が起こりました。不安の中にある方々をお支えください。体調を崩されている方のことを覚えます。どうか、すべての人、特に年を重ねられた方、幼い子どもたちの健康を心身共にお守りください。病の中にある方、手術後、リハビリを行われている方、退院後の経過を見ている子ども、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみの中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。新しい命を祝し、母子共に守り、よき出産の時が与えられますように。争いは人間の欲望にしか過ぎないと思います。神は互いに愛し合うため人間、この世を創造されました。どうか互いの命を尊重する平和な世となりますようお導きください。先の一週間の罪をあなたが赦し、新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「ヨハネによる福音書 11章 17～27節」
聖書朗読
11:17さて、イエスが行って御覧になると、ラザロは墓に葬られて既に四日もたっていた。 11:18ベタニアはエルサレムに近く、十五スタディオンほどのところにあった。 11:19マルタとマリアのところには、多くのユダヤ人が、兄弟ラザロのことで慰めに来ていた。 11:20マルタは、イエスが来られたと聞いて、迎えに行ったが、マリアは家の中に座っていた。 11:21マルタはイエスに言った。「主よ、もしここにいてくださいましたら、わたしの兄弟は死ななかったでしょうに。 11:22しかし、あなたが神にお願いになることは何でも神はかなえてくださると、わたしは今でも承知しています。」 11:23イエスが、「あなたの兄弟は復活する」と言われると、 11:24マルタは、「終わりの日の復活の時に復活することは存じております」と言った。 11:25イエスは言われた。「わたしは復活であり、命である。わたしを信じる者は、死んでも生きる。 11:26生きていてわたしを信じる者はだれも、決して死ぬことはない。このことを信じるか。」 11:27マルタは言った。「はい、主よ、あなたが世に来られるはずの神の子、メシアであるとわたしは信じております。」
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「死んでも生きる」
教会での葬儀が続いたことがあった。葬儀の後で、ある方から「先生は、天に召された方と会ったかのようにお話しする」と声をかけられた。天に召されたその方のことを思い出すという、またその方の信仰を思い出すという良い意味であるとおっしゃった。私はその言葉を受け取ろうと思った。私は想像することが好きなのである。その方に以前にお会いした時の印象を思い出す。一方お会いしたことがない場合は、天に召されたその方の生前の文書を読んだり、他の方から天に召されたその方のお話をお聞きしたり、また、天に召されたその方の愛唱聖句や愛唱讃美歌を読み、ご家族とお話ししたときの印象から、葬儀のときにお話をします。それは私にとって、天に召されたその方の信仰を理解する作業とも言えるであろう。
ヨハネによる福音書の１１章１７節以下に心を傾けたいと思う。イエスを信じるマルタとマリアという姉妹がいた。マルタとマリアには、ラザロという兄弟がいた。すぐ前の箇所によれば、ラザロは病気とのことである。マルタとマリアはイエスの元に行き「主よ、あなたの愛しておられる者が病気なのです」と言った。マルタとマリアは、イエスがラザロのもとに来てくれたら、きっとラザロを癒してくれると信じていたのである。しかし、イエスはすぐにラザロのもとには行かなかった。そこで、１７節にあるように「イエスが行って御覧になると、ラザロは墓に葬られて既に四日もたっていた」のである。ラザロは天に召されていた。ラザロの姉妹マルタとマリアのもとには、多くの人が慰めに来ていた。いくつかの日本語訳聖書には「お悔やみを言いに来た」とある。この訳の方がラザロの死を私たちは現実的に受け取ることができるであろう。マルタはイエスが来たと聞き、迎えに行った。そして、マルタはイエスに「主よ、もしここにいてくださいましたら、わたしの兄弟は死ななかったでしょうに（２１節）」と言った。マルタは、イエスが病気を癒す力をもっていると信じていた。すると「イエスが、『あなたの兄弟は復活する』と言われると、マルタは、『終わりの日の復活の時に復活することは存じております』と言った（２３、２４節）」。マルタは、イエスが神の独子、救い主であることを信じていた。だから「終わりの日」、終末、神、イエスを信じ死んだ者は復活し、神の国に入ることができると確信していたのである。一方、２４節から、マルタは、イエスがラザロを復活させるとは思っていなかったことが読み取れる。
２６、２７節でイエスが「生きていてわたしを信じる者はだれも、決して死ぬことはない。このことを信じるか。」と言うとマルタは「はい、主よ、あなたが世に来られるはずの神の子、メシアであるとわたしは信じております」とこたえた。マルタは、イエスこそ神の子であると信じていた。しかし、マルタはイエスの本当の力を理解していなかったと言ってよいであろう。２７節のマルタの言葉を「あなたがキリスト、世に来るべき神の子のである、ということは信じてきましたけれど・・・」と訳している学者がいる。マルタは現在完了形で述べていたからそのように訳したと、その学者は説明している。現在完了には、「今までは信じてきましたけれど」という意味があるというのである。面白い理解である。「イエスがもっと早く来てくれたなら、ラザロを癒してくださっただろうけれど、ラザロが病気なのを知って放っておいた。そして今や、死んでから四日もたったのですよ。もう遅いのです。」このような感情が、マルタにあったのかもしれない。といっても、マルタがイエスへの信仰を捨てたわけではなかった。譲歩的に「あなたを信じていますけれど・・・」といった感じの理解である。
さて、この箇所で見たいことの一つは、２５節「わたしは復活であり、命である」というイエスの言葉である。「わたしは…である」という言い方は、偽者を前提として、私こそ命であると述べていると考えられる。他は偽者であるが、私こそ復活であり、命であるということである。イエス自ら自分の存在の説明をしているといってよいであろう。では、イエスが「命である」とはいかなることであろうか。ヨハネによる福音書の１章１節以下にあるように、イエスは神と共にこの世を創った。つまり、イエスこそ命を創り出す方、この世を創造した方である。イエスこそ命の源なのである。命を創った方であるから、ラザロの命を新たに創る、復活させることもできるのである。この２５節の言葉は、イエスの宣言であると私は理解する。それは、イエスが天地を創造し命を私たちに与えて下さるという神と同じ権能を持っていることを自ら述べているからである。そこに私たちの希望がある。命の源である方が私たち人間のもとに、人間と同じ存在として来てくださった。人間とは全く異なる絶対者が、この世に人間として存在しているのである。そこで、この世を創ったイエスが、この世において私たちと共に歩んでくださっているということを、私たちは知ることができる。それだけではなく、イエスは人間として喜び、悲しみ、苦しみをも共に経験し、理解してくださった。命である方が私たちを生かし、導いてくださるのである。しかも、イエスは神と同じ永遠なる方である。永遠がこの世に現れたということである。次のようにも言えるであろう。この世にある私たちは、永遠であるイエスと共にいることができる。２６節の「生きていてわたしを信じる者はだれも、決して死ぬことはない」とは、永遠であるイエスに私たちは属することができるということである。ヨハネによる福音書においては、限界のある人間が神の独子イエスと共にあること、イエスを信じることによって、いま永遠の内にいることができるというのである。
さて、先ほどマルタの返答は、「今まで信じていたけれど・・・」というように譲歩的であると述べた。マルタにはイエスを信じているけど、もう少し早く来てくれたならば・・・という思いがあったと言えるであろう。一方、２７節のマルタの言葉は、とても重要であると私は思っている。先ほど、イエスは宣言したと私は述べた。２７節の言葉をマルタの宣言であると、私は理解している。何の宣言かというと、それは信仰告白である。つまり、２７節は譲歩的ではなく、イエスに対する信仰をマルタは素直に告白していると私は受け取りたいのである。２７節に「はい、主よ、あなたが世に来られるはずの神の子、メシアであるとわたしは信じております」とある。「もう少し早くイエスが来てくれていたならば、ラザロは死ぬことはなかったであろう。だからといって、イエスを信じないとは言わない。」それでも、マルタはイエスを信じ、これからも従うと宣言した。ここに大きな意味があると思うのである。「イエスに対する信仰告白」と聞くと、ペトロの言葉を思い出すであろう。マルコによる福音書の８章２９節に「そこでイエスがお尋ねになった。『それでは、あなたがたはわたしを何者だと言うのか。』ペトロが答えた。『あなたは、メシアです』」とある。ヨハネによる福音書の６章６８節には「シモン・ペトロが答えた。『主よ、わたしたちはだれのところへ行きましょうか。あなたは永遠の命の言葉を持っておられます』」とある。男性の弟子であったペトロの告白ではなく、マルタという女性の信仰告白をこそ、そのように重要な位置にもってきたヨハネは、男性中心の考え方となっていた原始キリスト教の中にあって例外的なフェミニストであったという理解もある。弟子ではない弱い立場の女性の信仰告白が、ラザロの復活において、つまり、イエスの復活を示唆するこの箇所にあることに、大きな意味があるように私は思う。イエスとはいかなる方なのかということを、そこから私たちは理解することができるのではなかろうか。当時、女性は弱い立場だった。イエスは、悲しみの中にあるマルタと共にいて、会話をした。そこにイエスの愛を見ることができる。
また、興味深い理解があった。イエスとマルタのこの会話から、ひそんでいるマルタの実像が分かるというのである。つまり、この箇所は小説的ではあるが、マルタがそのように冷静に理性的にものを言うすぐれた人物だったという事実を反映していたのであろうことが分かるというのである。私たちはこの箇所から、マルタという人がどのような人物であったのか、現代の私たちにも理解することが出来るのではないだろうか。それは、マルタの信仰を私たちが受け取ることができるということでもある。兄弟のラザロの死で、マルタは悲しみの中にあった。イエスが早く来てくれれば死ぬことはなかったかもしれないと思っていた。しかしイエスに怒りを発するのではなく、イエスを神の子と信じ、冷静にマルタは話していた。そこに、マルタの信仰を私は見る。そのように導いたのは、イエスであったと思うのである。イエスは、マルタの悲しみだけでなく、様々な思いを受け容れて、会話していたのではなかったか。そして、マルタが悲しみの中にあっても「主よ、あなたが世に来られるはずの神の子、メシアであるとわたしは信じております」と告白できたのは、イエスの導きによるように私には思えてならない。それはマルタが、イエスが命であるということを理解し、イエスから与えられた命を生きているということに他ならないのではないだろうか。
マルタはイエスがもっと早く来てくれたならばと思い、また、ラザロの死を悲しみながら、それでもイエスに信仰を告白した。それはイエスを信じていたからである。もしかしたらマルタは、イエスに遅れて来ざるを得ない事情があったのではと、それでも、ここにいてくださっていることに対して、マルタはイエスに感謝していたのかもしれない。
一方、マルタはイエスがラザロを生き返らせる力を持っているとは理解していなかった。そのマルタに、イエスは思いもしない恵みを示された。それが、その後のラザロの復活である。言い過ぎかもしれないが、マルタの信仰告白の上にこそ、ラザロの復活があったのではないか。私はこの箇所で、マルタを現実的に感じ、そこからマルタの信仰を見ることができると感じている。そして、復活であり、命であるイエスの恵みを、私たちはマルタを通して現実的に感じることができるのではないだろうか。イエスは悲しみの中にあるマルタに、自分を宣言した。悲しみの中にあるにもかかわらず、イエスに信仰告白をしたマルタの信仰に、私たちは触れたいと思う。マルタの信仰を見て、感じ取ることによって、私たちはイエスへの信仰を新たにすることができるのではないだろうか。私たちとっても復活であり、命であるイエスを信じたいと思う。ここにこそ、私たちには、思いもしない恵みが与えられるのである。
祈祷 愛なる神様 イエスはラザロが天に召されてから、ラザロのもとに行きました。ラザロの姉妹であるマルタは、イエスが早く来ればラザロは死ななかったと述べました。マルタはイエスを信じていましたが、まだイエスの力を理解していなかった、と言えるでしょう。一方、マルタはイエスに信仰を告白します。マルタとイエスとの会話から、マルタの姿を想像することができます。それはイエスによる導きによる、マルタの告白です。私たちはここから、イエスの導き、マルタの信仰を見ることができます。私たちも、マルタと同じようにイエスの導きに与っていること、イエスこそ神の独子にも関わらず私たちと共にいてくださっているという恵みを。確信させてください。自然災害などで被災された方々を支え、復興へとお導きください。寒暖の差がまだ大きく、体調の崩しやすい時です。すべての人、特に年を重ねられた方、幼い子どもたちの健康を、心身共にお守りください。倒れ入院をされた方、手術を受けられる方、骨折など病の中にある友、退院後の経過を見ている子ども、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみの中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。新しい命を祝し、母子共に守り、よき出産の時が与えられますように。報復は神のなさることであると聖書に記されています。争いは何も良い物を産み出しません。争いで被害に会うのは弱い立場の者、子どもたちです。子どもたちに素晴らしい賞を与えるため、全ての人が手を結ぶ世としてください。先の一週間の罪をあなたが赦し、新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「イザヤ書 49章 1～6節」 49:01島々よ、わたしに聞け/遠い国々よ、耳を傾けよ。主は母の胎にあるわたしを呼び/母の腹にあるわたしの名を呼ばれた。/49:02わたしの口を鋭い剣として御手の陰に置き/わたしを尖らせた矢として矢筒の中に隠して/49:03わたしに言われた/あなたはわたしの僕、イスラエル/あなたによってわたしの輝きは現れる、と。/49:04わたしは思った/わたしはいたずらに骨折り/うつろに、空しく、力を使い果たした、と。しかし、わたしを裁いてくださるのは主であり/働きに報いてくださるのもわたしの神である。/49:05主の御目にわたしは重んじられている。わたしの神こそ、わたしの力。今や、主は言われる。ヤコブを御もとに立ち帰らせ/イスラエルを集めるために/母の胎にあったわたしを/御自分の僕として形づくられた主は/49:06こう言われる。わたしはあなたを僕として/ヤコブの諸部族を立ち上がらせ/イスラエルの残りの者を連れ帰らせる。だがそれにもまして/わたしはあなたを国々の光とし/わたしの救いを地の果てまで、もたらす者とする。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「救いの変遷」
（要旨掲載 準備中）
聖書：新共同訳聖書「ルカによる福音書 10章 25～37節」
聖書朗読
10:25すると、ある律法の専門家が立ち上がり、イエスを試そうとして言った。「先生、何をしたら、永遠の命を受け継ぐことができるでしょうか。」 10:26イエスが、「律法には何と書いてあるか。あなたはそれをどう読んでいるか」と言われると、 10:27彼は答えた。「『心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい、また、隣人を自分のように愛しなさい』とあります。」 10:28イエスは言われた。「正しい答えだ。それを実行しなさい。そうすれば命が得られる。」 10:29しかし、彼は自分を正当化しようとして、「では、わたしの隣人とはだれですか」と言った。 10:30イエスはお答えになった。「ある人がエルサレムからエリコへ下って行く途中、追いはぎに襲われた。追いはぎはその人の服をはぎ取り、殴りつけ、半殺しにしたまま立ち去った。 10:31ある祭司がたまたまその道を下って来たが、その人を見ると、道の向こう側を通って行った。 10:32同じように、レビ人もその場所にやって来たが、その人を見ると、道の向こう側を通って行った。 10:33ところが、旅をしていたあるサマリア人は、そばに来ると、その人を見て憐れに思い、 10:34近寄って傷に油とぶどう酒を注ぎ、包帯をして、自分のろばに乗せ、宿屋に連れて行って介抱した。 10:35そして、翌日になると、デナリオン銀貨二枚を取り出し、宿屋の主人に渡して言った。『この人を介抱してください。費用がもっとかかったら、帰りがけに払います。』 10:36さて、あなたはこの三人の中で、だれが追いはぎに襲われた人の隣人になったと思うか。」 10:37律法の専門家は言った。「その人を助けた人です。」そこで、イエスは言われた。「行って、あなたも同じようにしなさい。」
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「あなたならどうする」
（要旨掲載 準備中）
聖書：新共同訳聖書「ヨハネによる福音書 20章 1～10節」
聖書朗読
20:01週の初めの日、朝早く、まだ暗いうちに、マグダラのマリアは墓に行った。そして、墓から石が取りのけてあるのを見た。 20:02そこで、シモン・ペトロのところへ、また、イエスが愛しておられたもう一人の弟子のところへ走って行って彼らに告げた。「主が墓から取り去られました。どこに置かれているのか、わたしたちには分かりません。」 20:03そこで、ペトロとそのもう一人の弟子は、外に出て墓へ行った。 20:04二人は一緒に走ったが、もう一人の弟子の方が、ペトロより速く走って、先に墓に着いた。 20:05身をかがめて中をのぞくと、亜麻布が置いてあった。しかし、彼は中には入らなかった。 20:06続いて、シモン・ペトロも着いた。彼は墓に入り、亜麻布が置いてあるのを見た。 20:07イエスの頭を包んでいた覆いは、亜麻布と同じ所には置いてなく、離れた所に丸めてあった。 20:08それから、先に墓に着いたもう一人の弟子も入って来て、見て、信じた。 20:09イエスは必ず死者の中から復活されることになっているという聖書の言葉を、二人はまだ理解していなかったのである。 20:10それから、この弟子たちは家に帰って行った。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「闇が晴れる」
ヨハネによる福音書２０章１節以下に心を傾けたいと思う。ユダヤ教の安息日とは、金曜の夕方から土曜日の夕方までである。ヨハネによる福音書の時代のユダヤ人キリスト者は、日曜日を安息日、主の日とした。なぜかというと、金曜日にイエスは十字架につけられ、三日目に復活したからである。イエスが復活したのは日曜日であった。２０章１節に「週の初めの日」とある。つまり、イエスを信じる者たちは、イエスの復活した日曜日を主の日、安息日としたのである。当時の人々にとってイエスの復活は、大きな喜びの出来事であったと言えるであろう。それは、ユダヤ教の安息日の伝統を捨ててさえも、主イエスの復活の日曜日を主の日としたことから、伺うことができる。私たちは主が復活した日曜日の朝に教会に集っている。私たちにとって日曜日とは、イエスの復活の力に与り、新たなる者とされ、新しい一週間を歩む最初の日なのである。
イエスの十字架から三日目、マグダラのマリアは日曜の朝早くまだ暗いうちに、イエスを葬った墓に行った。マグダラのマリアとは、イエスを信じ、イエスの十字架を見とどけた人であった。当時のユダヤ教の墓は、洞窟のように横にほったものだった。入り口は、大きな円盤型の岩でふさがれていた。マリアが墓に行くと、入り口の岩が移動されていた。その様子を見たマリアは、イエスの遺体が盗まれたと思った。マリアは、イエスの弟子のペトロともう一人弟子のもとに行った。もう一人の弟子とは、最後の晩餐でイエスの隣に座り、マリアたちと共にイエスの十字架の最期を見とどけた弟子、イエスの愛した弟子のことである。１３節に、マリアは彼らのもとに行くと「主が墓から取り去られました。どこに置かれているのか、わたしたちには分かりません」と報告したとある。マリアは敵によってイエスの遺体は盗まれたと考えたのであろう。つまり、マリアはイエスが復活したとは思いもしなかったのである。
聖書にある四つの福音書には、マリアが墓を訪れたのは朝早くと記されている。ヨハネによる福音書に特徴的なことがある。それは、「まだ暗いうちに」ということである。ヨハネによる福音書では、光と闇を対照として記している。光とは、イエスと出会い、イエスを信じることである。闇とは、イエスに背くこと、信じない心を意味している。「まだ暗いうちに」とは、まだ誰もイエスの復活を信じていなかったということが暗示されているのである。
マリアの報告を聞いたペトロと、もう一人の弟子は、墓に走って行った。彼らの心配する様子が感じられる。もう一人の弟子が、先に墓に着いた。しかし、彼は墓の中に入ることなく、のぞいていた。続いてペトロが、墓に到着した。後に着いたペトロが、先に墓に入った。それはなぜか。もう一人の弟子は恐れ、一人で墓に入ることができなかったのであろうか。また、ペトロは重要な弟子なので、ペトロの権威をそこに示したのであろうか。コリントの信徒への手紙（一）の１５章３節以下に、「イエスは三日目に復活し、ペトロに最初に現れ、その後１２弟子に現れたと伝えらえている」とある。この伝承をヨハネによる福音書の著者は知っていたので、最初にペトロが墓に入ったと記したのであろう。
ペトロは、墓の中にイエスの遺体がないことを確認した。そこにあったのは、イエスを巻いていた亜麻布だけであった。それも、イエスの遺体が置かれてあったところから離れていたところに丸められていた。イエスの復活を感じさせる記述である。というのは、敵による行いだったならば、遺体に巻かれていた亜麻布をわざわざ取り外すというような時間のかかることをするはずがないからである。
そこで、もう一人の弟子は空の墓の中に入り、「見て、信じた」。つまり、もう一人の弟子が空の墓を見てイエスの復活を信じたのである。他の弟子たちがイエスの十字架を前に逃げ去ってしまったのに対して、もう一人の弟子は、イエスと共にあって十字架の死を見届けた。イエスの愛するもう一人の弟子は、ヨハネによる福音書において、見習うべき信仰者として記されていると言ってよいであろ。
一方、イエスが捕らえられ大祭司に質問されている場において、ペトロはその場にいた人々に「イエスと共にいた人ではないか」と問われ、「違う、イエスとは関係がない」と三度も言ってイエスを裏切った。本日の聖書箇所においても、イエスの復活を素直に信じる信仰を持つもう一人の弟子と、信じることのできないペトロの違いを示しているのであろうか。９節に「イエスは必ず死者の中から復活されることになっているという聖書の言葉を、二人はまだ理解していなかったのである」とある。二人はイエスの復活が、旧約聖書に預言されていたことを理解していなかったのだと私は受け取る。それでも、もう一人の弟子は、イエスの復活を信じることができた。そこではペトロがイエスの復活を理解できなかった理由が記されていると言えるであろ。
この箇所には、ペトロともう一人の弟子との信仰の違いが示されているのであろうか。私は次のように理解したい。死んだ人間が生き返ったと信じる人がいるであろうか。もう一人の弟子は信じたが、ペトロは信じることができなかった。それでいいということが、そこには記されていると私は思うのである。信じられないペトロが、いけないのではない。人それぞれ、イエスの復活を信じることができる道は、時は、違ってもいいのだ。１節に「まだ暗いうちに」と、９節に「まだ理解していなかったのである」とある。まだ理解できていないが、理解する時が来る。いや、理解できるようにイエスが、神が導いてくださるのだと私は受け取りたい。そこで９節の「イエスは必ず死者の中から復活される」という言葉は、イエスの能動的、つまり、イエス自らの働きを意味している。イエスが復活したのは、受身ではない。それはイエスの人間に対する働きかけも同様であると私は思う。私たちがイエスの復活を理解できるのではなく、イエスが私たちを理解できるようお導きくださるということである。
まだイエスの復活を理解できないが、しかし、イエス自身がペトロの前に現れ、イエスの復活を信じることができるようにペトロを導いてくださる。つまり、イエスは、その人に相応しい時、相応しい方法で導いてくださると私は理解したい。それは闇から光にいたる導きである。朝に、イエスが復活したように、私たちにも光が射すのである。詩編３０編６節に「ひととき、お怒りになっても／命を得させることを御旨としてくださる。泣きながら夜を過ごす人にも／喜びの歌と共に朝を迎えさせてくださる」とある。朝とは、神の恵みである。神、イエスは、一人ひとりにあった導きを与え、救いの光を射し、新たな歩みをお与えくださる。それが復活の恵みである。
本日、二人が信仰告白をし洗礼を受ける。洗礼とは、新たな誕生の時である。さて、既に洗礼を受けた人が、より信仰が強いのであろうか。そうではない。洗礼を受ける人々の信仰告白を聴くことによって、私たちも洗礼を受けた時を思い起こし、共に新たなる者として歩むことができるのである。もう一人の弟子とは、信仰の手本かもしれない。しかし、もう一人の弟子の信仰が深く、ペトロはまだそこに至っていないということではない。重要なことは、イエスは能動的に私たちを導き、闇から必ず光へとお導きくださるということである。本日は、洗礼を受ける二人と共に、私たちも新たな気持ちを得たいと思う。信仰者として、その後先ではなく、この二人と共に歩みたいと思う。ここにこそ、イエスは光を射してくださると私は信じる。イエスこそ、神の子であるにもかかわらず、私たちの友となり、共に歩んでくださっているからである。今ここにイエスが復活し、闇に光を射し、復活の恵みが与えられることを、私たちは確信したいと思う。
祈祷 御在天の恵み深い神さま 主イエスの復活を讃美し、感謝いたします。あなたは人間の罪、重荷を負ってくださるため独子イエスを十字架にかけられ、三日目に御子を復活させました。私たちは、人間の考えを超えるものに対して、素直に受け入れことができないことがあります。復活の主が能動的に私たちを導き、光をお注ぎくださいますように。まだ、あなたの愛に気づいていない方に光を射してください。私たちをその御業のためにお用いくださいますように。山火事、自然災害で被災された方々を支え、復興へとお導きください。すべての人、特に年を重ねられた方、幼い子どもたちの健康を心身共にお守りください。骨折など病の中にある友、退院後の経過を見ている子ども、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみの中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。新しい命を宿している方、母子共にお守りください。争いは人間の欲でしかありません。どうかすべての人が互いの命を尊重し、手を結ぶ平和な世としてください。洗礼を受ける方々の上に聖霊を注ぎ、新たな誕生としてよき洗礼の時になりますようお導きください。そして、すべての人に主の復活の恵みがありますように。先の一週間の罪をあなたが赦し、今日から始まりました一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく歩む事ができますようお支えください。そして、全て人に主イエス・キリストの復活の恵みがありますように。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「マタイによる福音書 27章 32～44節」
聖書朗読
27:32兵士たちは出て行くと、シモンという名前のキレネ人に出会ったので、イエスの十字架を無理に担がせた。 27:33そして、ゴルゴタという所、すなわち「されこうべの場所」に着くと、 27:34苦いものを混ぜたぶどう酒を飲ませようとしたが、イエスはなめただけで、飲もうとされなかった。 27:35彼らはイエスを十字架につけると、くじを引いてその服を分け合い、 27:36そこに座って見張りをしていた。 27:37イエスの頭の上には、「これはユダヤ人の王イエスである」と書いた罪状書きを掲げた。 27:38折から、イエスと一緒に二人の強盗が、一人は右にもう一人は左に、十字架につけられていた。 27:39そこを通りかかった人々は、頭を振りながらイエスをののしって、 27:40言った。「神殿を打ち倒し、三日で建てる者、神の子なら、自分を救ってみろ。そして十字架から降りて来い。」 27:41同じように、祭司長たちも律法学者たちや長老たちと一緒に、イエスを侮辱して言った。 27:42「他人は救ったのに、自分は救えない。イスラエルの王だ。今すぐ十字架から降りるがいい。そうすれば、信じてやろう。 27:43神に頼っているが、神の御心ならば、今すぐ救ってもらえ。『わたしは神の子だ』と言っていたのだから。」 27:44一緒に十字架につけられた強盗たちも、同じようにイエスをののしった。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「弱さと強さ」
（要旨掲載 準備中）
聖書：新共同訳聖書「ローマの信徒への手紙 8章 1～11節」
聖書朗読
08:01従って、今や、キリスト・イエスに結ばれている者は、罪に定められることはありません。 08:02キリスト・イエスによって命をもたらす霊の法則が、罪と死との法則からあなたを解放したからです。 08:03肉の弱さのために律法がなしえなかったことを、神はしてくださったのです。つまり、罪を取り除くために御子を罪深い肉と同じ姿でこの世に送り、その肉において罪を罪として処断されたのです。 08:04それは、肉ではなく霊に従って歩むわたしたちの内に、律法の要求が満たされるためでした。 08:05肉に従って歩む者は、肉に属することを考え、霊に従って歩む者は、霊に属することを考えます。 08:06肉の思いは死であり、霊の思いは命と平和であります。 08:07なぜなら、肉の思いに従う者は、神に敵対しており、神の律法に従っていないからです。従いえないのです。 08:08肉の支配下にある者は、神に喜ばれるはずがありません。 08:09神の霊があなたがたの内に宿っているかぎり、あなたがたは、肉ではなく霊の支配下にいます。キリストの霊を持たない者は、キリストに属していません。 08:10キリストがあなたがたの内におられるならば、体は罪によって死んでいても、“霊”は義によって命となっています。 08:11もし、イエスを死者の中から復活させた方の霊が、あなたがたの内に宿っているなら、キリストを死者の中から復活させた方は、あなたがたの内に宿っているその霊によって、あなたがたの死ぬはずの体をも生かしてくださるでしょう。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「罪の力を無効にする」
先日、教会に電話がかかってきた。受話器を取ると、自動音声であった。「総務省です。この電話は２時間後に使用できなくなります。ご相談はダイヤルの「１」を押してください」とのアナウンスだった。私は説教を書いている途中で忙しかったので、すぐに電話を切った。説教を書き終わった後で私は、インターネットで調べてみた。その電話は詐欺だったようである。詐欺電話については、さまざまメディアで取り上げられている。そのおかげもあったのであろうか。また一方で、その詐欺電話にひっかからなかった一番の働きは、説教を記している途中だったということである。そのときはいつもより悩んで説教を作成していたので、すぐに電話を切りたいと思った。きっと神の守りがあったのだと私は思う。
さて本日の聖書箇所、ローマの信徒への手紙８章１節以下に心を傾けたいと思う。１節、最初の「従って」とは、前の箇所の「キリスト・イエスに救い出されている今」を指していると理解できる。そして、キリスト・イエスと共にある者は罪に定められないという。罪とは、神に背くこと、神無しでも生きることができると考える人間の傲慢を意味している。２節の「霊の法則」と「罪と死の法則」とはいかなる意味であろうか。ここでの「法則」とは、人間を越えて、人間を外から規定する力といってよいであろう。「霊」とは、目に見えない神の働きである。神は私たち一人ひとりに命を与えてくださった。霊は神の働きであるから、霊の法則とは私たちに命を与える力、働きである。「罪の法則」とは、神から離れさせる力と言ってよいであろう。神は命を与えてくださり、一人ひとりを導いてくださる。一方、命を与えてくださる神の導きから離れるということは、命から離れることになり、罪の法則は死にいたるといって良いであろう。「律法」とは、神の意思である。私は、律法を人間を生かすため神から与えられた恵みであると理解する。３節に「肉の弱さのために律法がなしえなかった」とある。この訳は分かりやすく省略したような訳なのだろう。そこで、「肉の故に律法が弱かった」と訳したほうが良いといえよう。律法は神の意思であるから、霊的なものである。その霊的な面が人間たちの間で軽視されると、神の意思である律法の本来の機能も衰退し、その目的を完成させることができなくなってしまうのである。律法の機能を衰退させることこそが罪であろう。そこで神は独子イエスを「罪深い肉と同じ姿」、つまり、人間としてこの世に遣わし、その肉において罪を断罪したというのである。当時、罪は、超人間的な悪魔的な支配力と考えられていた。今でも悪という力がこの世にあり、私たちを悪い方向、罪に向かわせるという理解もある。罪が肉を舞台として、人間世界を支配している。しかし、その肉における罪を、神がすべて断罪した。つまり、罪の力を、神は独子イエスを通して無効にしたというのである。ある神学者が悪について、悪魔について、次のように説明している。「駅のプラットフォームで電車が通り過ぎる時、電車の方に体が引き寄せられる。同じように、悪の力は気づかぬうちに私たちを悪へと引きよせる」とその神学者は譬えていた。私たちは、気づかぬうちに、そのような外的な力によって引っ張られてしまうのではなかろうか。一方、４節には、「独子イエスが罪を断罪したため、霊に従って歩むことによって、神の律法の義が私たちに満たされる」とある。神の律法の義を満たす力は私たち自身にはない。しかし、神が霊を通して私たちに働きかけ、神の律法の義を私たちに満たしてくださる。それは神からの一方的な働き、恵みと言って良いであろう。５節に、「肉、悪に従う者は、肉に属し、霊に従って歩む者は、霊、神に従って歩む」とある。７節には「肉に従う者は悪、罪に属し、神に敵対してしまう」とある。肉に従うとは、罪、悪へと歩むのであり、神に喜ばれることはないのである。
９節に「神の霊があなたがたの内に宿っているかぎり、あなたがたは、肉ではなく霊の支配下にいます。キリストの霊を持たない者は、キリストに属していません」とある。神の霊が私たちの内に宿る。霊は神の働きである。「霊が内に宿る」とは、霊、神が私たちのうちにあるということ。神秘主義的である。神が人間に宿っているということであろうか。神が内にあるのだから、その人自身も神のような存在になるのであろうか。決してそうではない。神が霊という働きを通して私たちと共にいて下さると言って良いであろう。そのことを９節で、あなた方は「霊の支配下にいます」と説明している。そして、１０節に「キリストがあなたがたの内におられるならば、体は罪によって死んでいても、“霊”は義によって命となっています」とある。私は次のように理解したい。私たちの肉体は、この世の罪、悪に支配されてしまう可能性がある。人間は弱い存在である。私たちは悪や罪という力に引き寄せられてしまう。私は悪や罪を、自らの欲望と理解する。そのように弱く、悪やに支配されてしまう私たちだが、霊の力によって生きる者としてくださるのだというのである。私たち人間は、外的な誘惑などによって欲望をかきたてられ、罪に染まってしまってしまう可能性がある。しかし、イエスの十字架により、霊によって弱い私たちでも義とされる。義を、私は神の前に立つことができるよう導いてくださる力、その働きであると考えている。命は神の前に立つことであると、私は理解する。つまり、命とは、神と共に歩む、神の意思に従って歩むことである。命を与えて下さった神こそ、命の用い方を最もよく知り、また、その命を最も尊いものとして扱ってくださる。だからこそ、イエスの十字架によって罪を断罪し、今もなお私たちが神へと歩むよう導いてくださるということである。それは、人間が人間として生きることができるための神の働き、導きである。
１１節は、イエスの復活を示し、永遠について記されている箇所と言って良いであろう。つまり、１１節は、終末における神の国の到来を示していると言えるであろう。霊に従い神を信じる者は、神の国に入ることができ、永遠の命を与えられるということが記されているのである。
さて余談だが、先ほど神学者が述べた悪の力の話である。つくばエクスプレスのように、今はホームドア、線路の方に行けないように柵があり安全対策がなされている。だから現代の若い人などは、そのような譬えを理解できないかもしれない。悪の力というのを、私は信じてはいないが、それ以上に、私たちは誘惑や詐欺のような、この世的な悪に惑わされることがある。他の人を騙してお金を奪うというのは、本来人間のあるべき道から外れているように思う。人間をそのような犯罪にいざなう悪魔的な力があるのであろうか。パウロの時代のように、超人間的な悪魔的な支配力があるという考えを、現代でも持っている人はいるであろう。聖書に記されている罪は、現在の詐欺のような犯罪ではなく、神に逆らうこと、神の存在なしで生きることができると考える人間的な傲慢と説明した。神など必要ないと考えることは、神の愛を失い、何をしても良いという考えになってしまうかもしれない。自由という言葉を勘違いしてしまっているとも言えるであろう。一方、この世にあるすべてのものに命を与え、生かしてくださる神の存在を信じることは、生きる力になると私は思う。そのことが本日の箇所に記されていると私は理解する。罪、死とは神との関係を失うこと、それは人間が人間らしく生きることができなくなってしまうことであると言えるであろう。そこで、２節は「キリスト・イエスによって命をもたらす霊の法則が、罪と死との法則からあなたを解放したからです」と言っている。先ほど、パウロの時代は、超人間的な悪魔的な支配力があると信じていたと述べた。その考えは、目に見えない外的な力を信じているとも理解できる。つまり、悪の力があるのなら、反対の霊の力も外部から私たちに与えられるということも信じることができる。いや、この考えのほうが先にある。私たちは実感すべきなのである。つまり、神の霊という働きを私たちは受け取り、また、感じるべきだということである。もちろん、霊とは精神的高揚ではなく、神の存在を感じるということである。それは９節が「神の霊があなたがたの内に宿っている」というように、神が共にいて下さるという思いである。神が共にいて下さるとは、次のようにも言えるであろう。この世の現実をはるかに超えた絶対的超越である「キリスト」という巨大さの中に生きるという、情緒的安堵感である。簡単に言えば、神の守りの内に生かされているから安心することができる。私たちの存在する根拠が与えられているということである。しかも、１０節は「キリストがあなたがたの内におられるならば、体は罪によって死んでいても、“霊”は義によって命となっています」と言っている。つまり、私たちの力で罪、悪に向かうのではなく、神、イエスという絶対的超越である方が、聖霊を私たちに与えて下さり、神と共に、人間が人間として生きることができるようにしてくださるということである。私たちに何ができるかとか、しなくてはならないとか、そういうことからも解放されているのである。律法を守らなければならないのではなく、神が霊を通して生かし導いてくださるからである。神がイエスをこの世に遣わされたように、霊を私たちに送ってくださっている。そこで、イエスがこの世において行ったことは何か。それは、神の愛を目に見える形で人間に示してくださったということである。その一番の業が、十字架と言えるであろう。イエスは、今もなお、私たちの罪、重荷を十字架で負ってくださっているのである。次のようにも言えるであろう。今はその業が霊によって行われている。９節の「霊の支配下にいる」とは、いついかなる時にも私たちには霊が注がれている。私たちは神の愛の内に生かされているということである。霊の支配下にあることを感じることによって、罪、悪から守られていることを実感できる。罪から守られているとは、私たち自身が罪を犯さないように、神の愛を忘れないよう導かれているということでもある。超越的な神という存在の守りの内に生かされ、守られているということが、霊によって確信できるということである。神の霊こそ罪を無力にする私たちに注がれる神の力、愛なのである。
祈祷 愛なる神様 神は、律法という恵みを、ユダヤの民にお与えになられました。一方、律法を越える恵みを独子イエス、聖霊を通して、全ての者、現代の私たちにお与えくださいました。それは、神がイエス、聖霊を通して罪を無力とし、私たちを導き、生きる力お与えくださるということです。どうか、私たちが聖霊を通して神の愛を感じて生きることができますように。神を感じることによってこそ、安堵感を持ち、また、罪を犯さないよう歩むことができます。多くの人に神の愛を伝えることができますよう私たちを強めてください。レントの期間となっています。御子の十字架にこそ神の愛が示されています。どうか、イエスの苦しみが私たちのためであることをこのとき覚えることができますように。山火事、自然災害で被災された方々を支え、復興へとお導きください。新しい年度となりました。就職、入学、進学など様々な場で新たな歩みをはじめられた方々のことを覚えます。どうかそれぞれの歩みを祝し、お導きください。すべての人、特に年を重ねられた方、幼い子どもたちの健康を心身共にお守りください。骨折など病の中にあり治療を受けられている友、入院をされた方、退院後の経過を見ている子ども、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみの中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。神は全ての人が愛し合うために、この世を創られ、命をお与えくださいました。命は何にも代えられない貴いものであることを、全ての人が覚えることができますように。そして、違いを尊重しあう平和な世としてください。この礼拝を通して先の一週間の罪、昨年度の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間、新しい年度の心の糧を一人ひとりにお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この小さき祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げ致します。 アーメン。
聖書：新共同訳聖書「詩編 30編 1～13節」
聖書朗読
30:01【賛歌。神殿奉献の歌。ダビデの詩。】/30:02主よ、あなたをあがめます。あなたは敵を喜ばせることなく/わたしを引き上げてくださいました。/30:03わたしの神、主よ、叫び求めるわたしを/あなたは癒してくださいました。/30:04主よ、あなたはわたしの魂を陰府から引き上げ/墓穴に下ることを免れさせ/わたしに命を得させてくださいました。/30:05主の慈しみに生きる人々よ/主に賛美の歌をうたい/聖なる御名を唱え、感謝をささげよ。/30:06ひととき、お怒りになっても/命を得させることを御旨としてくださる。泣きながら夜を過ごす人にも/喜びの歌と共に朝を迎えさせてくださる。/30:07平穏なときには、申しました/「わたしはとこしえに揺らぐことがない」と。/30:08主よ、あなたが御旨によって/砦の山に立たせてくださったからです。しかし、御顔を隠されると/わたしはたちまち恐怖に陥りました。/30:09主よ、わたしはあなたを呼びます。主に憐れみを乞います。/30:10わたしが死んで墓に下ることに/何の益があるでしょう。塵があなたに感謝をささげ/あなたのまことを告げ知らせるでしょうか。/30:11主よ、耳を傾け、憐れんでください。主よ、わたしの助けとなってください。/30:12あなたはわたしの嘆きを踊りに変え/粗布を脱がせ、喜びを帯としてくださいました。/30:13わたしの魂があなたをほめ歌い/沈黙することのないようにしてくださいました。わたしの神、主よ/とこしえにあなたに感謝をささげます。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「引き上げてくださる」
皆さんにとって、神とはイエスとはいかなる存在であろうか。私は祈りにおいて、神とのイエスとの関係を感じる。私は小学４年生の４月から教会学校に通い始めた。クリスマスの一か月ほど前から、私は寝る前に祈るようになった。その祈りは、あるおもちゃが欲しいということ、そして、兄が中学受験に受かるようにというものだった。この頃の私の祈りが、いちばん純粋だったのではないかと思っている。
さて、詩編３０編に心を傾けたいと思う。詩編３０編は、感謝の詩編である。では、何に対する感謝であったのか。３節に「あなたは癒してくださいました」とあるうよに、神に病を癒していただいたことに対する感謝と言って良いであろう。では、苦難は一度だったのであろうか。７、８節にある「御顔を隠されると／わたしはたちまち恐怖に陥りました」という言葉から、再び苦難に陥ったように理解できる。この詩編は、二度の神からの救いが示されているのであろうか。実際、そのような理解が多い。しかし、私は次のように理解する。２節に「わたしを引き上げてくださいました」とある。それは苦難から神が救って下さったという感謝の体験である。そこで、３～１３節は、２節の救いの出来事の展開である。まず、４節の「主よ、あなたはわたしの魂を陰府から引き上げ／墓穴に下ることを免れさせ／わたしに命を得させてくださいました」の「陰府」と「墓穴にくだる」から、瀕死の病の苦しみであったことが分かる。そして、「命を得させ」とは、死からの復活ではなく、病から癒されたことであると理解できる。一方、そこには、病の癒しだけではなく、神との関係の回復が示されているとも理解できる。６節に「ひととき、お怒りになっても／命を得させることを御旨としてくださる。泣きながら夜を過ごす人にも／喜びの歌と共に朝を迎えさせてくださる」とある。「朝」は恵みと喜びの時を意味す。夜から朝になり陽が射して闇から解放されるという状況だと言えよう。６節にある「ひととき」とは「一瞬」、「命を得させる」は「一生」であり、これら二つを対として、先ほど述べた「夜」と「朝」では闇と光の対立が示され、神の怒りと神の慈しみが示されているのである。そこで、６節前半に「ひととき、お怒りになっても／命を得させることを御旨としてくださる」とあるように、神は闇を光とし、怒りは一瞬で、人間の一生を導いてくださる。つまり、神の慈愛は、神の怒りを凌駕するもの超えるものであるということが、ここで示されているのである。
７～１３節は、先の報告が誇張されていると私は理解する。８節の「御顔を隠される」とは、神との関係が絶たれ、恵みが与えられない状態であることを意味する。１０節の「死んで墓に下る」とは、そのまま死を、「塵」は死人を意味している。１０節は、この世において死者は神を讃美しないから、自分の死は神には無益だと言っているのである。そこで、著者は神の救いを求めた。そして、１２節には「あなたはわたしの嘆きを踊りに変え／粗布を脱がせ、喜びを帯としてくださいました」とある。「踊り」は、喜びの象徴である。「粗布」は悲しみの時にまとうものである。神は嘆きに応え、恵みを私に与えて下さった。嘆き、悲しみは喜びに変えられた。それは、つまり、瀕死の状態、大きな苦難にあったが、神は恵みを与えて下さったという喜びと感謝が記されているのである。
詩編は、神に対する讃美だが、祈りの要素があると思う。詩編３０編を読み、私は新約聖書福音書のイエスのゲッセマネの祈りを思い浮かべた。ただ、どの註解書を読んでも、詩編３０編とイエスのゲッセマネの祈りとの接点は、記されていなかった。ゲッセマネの祈りとは、何であったか。そのときイエスは、ユダヤ教の中心神殿のあるエルサレムに入った。イエスは神の計画である十字架を前にして、弟子を連れて祈りに行った。イエスは弟子に「わたしは死ぬばかりに悲しい。ここを離れず、目を覚ましていなさい」と言った。そして、イエスは「この杯をわたしから取りのけてください」と神に祈ったのである。イエスは十字架の苦しみから逃れたいと神に願ったのである。つまり、苦難の状態からの解放を、救いを、イエスは祈ったのである。イエスは、この祈りを通して神の計画を受け容れたのである。神と話すことによって、私たちは、神の意思が分かるのである。また、力を与えられるのである。
詩編３０編１節には「賛歌。神殿奉献の歌。ダビデの詩」とある。今回、私はこの詩編について、ある解釈を用いたい。ダビデが記した詩編は、意図して順番に並べられていることを受けて、そこから解釈するという方法である。そこで、詩編２５編から３４編を、ひとまとめとして解釈したい。２５編から３４編へと進む中で変化を示している箇所が詩編３０編に見られるということが理解の一つにあった。８節に「主よ、あなたが御旨によって／砦の山に立たせてくださったからです」とある。詩編２９編から、「山」は神殿を意味していると理解できるとのことである。そこから「山に立つ」とは、神殿で神の前に立つことと言えるであろう。神殿という題材は、詩編２５編から２９編で頂点に達する。しかし、３０編以降、次第に神殿という題材、方向性は後退していくというのである。それは３０編８節の「御顔を隠される」に、姿を消す危惧ある場所として神殿が描かれているからであると言うのである。私は、次のように理解する。神は神殿におられる方ではなく、どこにでもおられる方であるということである。また、３０～３２編は、病を通して自身の罪を告白し、次第に自身を罪人と同定してゆく点に特徴があると言う。その特徴として、詩編の著者は罪を赦された者として生きることを表明すると言うのである。しかし、最終的に３３編において、その赦しは罪を自覚した者だけではなく、神は全ての人を赦すという方向につながっていくと言うのである。聖書において罪とは、神に背くことである。罪を認識するとは、神を信じる者の行為である。神を信じる者は、罪を神に悔改める。悔い改めた者、つまり、罪を認識し、神に罪の赦しを願う者を神は赦す。それは応報という考えである。しかし、詩編３０編以降では、この応報の考えに対して疑いが起こると言うのである。なぜなら、神は人間的な考え、応報という先入観を越えて、行動されると言うのである。６節で説明したように、神の慈愛は神の怒りを凌駕するもの、超えるものである。つまり、神の愛は人間の思い、応報などの考えをはるかに超えるものであることが、３０編に記されているからである。
さて、ここから先は、私の強引な理解である。私が詩編３０編を読み、イエスのゲッセマネの祈りを思い起こしたのは的外れではなかったと私は思った。ゲッセマネはオリーブ山の西麓にある。最終的に、イエスはそこで祈った。「わたしが願うことではなく、御心に適うことが行われますように」と。御心とは、神の思いとは、愛である。ゲッセマネの祈りとは、イエス自身が、神の計画である十字架を受け容れるための祈りであった。十字架とは、全ての人、つまり、神を信じる者だけでなく、神を信じない者の罪をも赦し、そして全ての人が神の前に立つことができるようにしてくださった愛の業である。十字架は、人間がいくら神に背いても、神は怒りを超えるほど人間を救いたいという大いなる愛をもっているということが示されている。次のようにも言えるであろう。それは、神と人間との関係回復が十字架にあるということである。そして、私がゲッセマネの祈りで見たいことは、イエスは「この苦しみの時が自分から過ぎ去るように」「この杯をわたしから取りのけてください」と祈ったことである。つまり、イエスはまず、十字架に掛けられたくない、苦しみたくない、どうかこの苦しみから救ってくださいと祈っていたのである。
あるキリスト教スピリチュアリティの本に「『あなたの御心ならかなえてください』とは祈らなくていい」と記されていた。神は何でもできる方だから、願いをそのまま祈ればいいという趣旨のことが記されていた。私は「あなたの御心ならかなえてください」という言葉は、神を敬い、つつしんでいる信仰者の言葉として素晴らしいとそれまでは思っていた。しかし、神には何でも話していいのだと、神は何でもご存知で私たちのどんな言葉をも聴いてくださると受け取るほうが、私の神に対する理解にあっていると、この本を読んだときに思った。まさしくイエスのゲッセマネの祈りこそ、何でも願っていいということを現わしていると私は思っている。それは、詩編３０編からも見ることができるのではなかろうか。詩編３０編の著者は、ただ神を信じ、苦難を神にさらけ出し、救いを求めている。そして、救われた喜びから神を純粋に讃美している。悪い言い方をあえてすると、私たちはかっこうよく祈ろうなどと、あるいはつつしみ深くなろうなどと思わず、ただありのまま神にぶつかって行けばいいのである。神にすべてをさらけ出して祈ればいいのである。８節「御顔を隠されると／わたしはたちまち恐怖に陥りました」のように、なぜ神は私の前から隠れ、何もして下さらないのかと神に訴えていいのである。それは決して信仰がないということではない。神を信じているからこそ、そのような言葉を神に語りかけることができるのである。大切なことは、神を身近に感じることである。神が私の言葉を聞いてくださると信じることである。
では、ゲッセマネのイエスの祈りには、救いはあるのだろうか。イエスは確かに十字架に掛けられて死んだ。しかし三日目に復活した。イエスは、陰府から引き上げられた。しかし、詩編３０編２節はイエスの復活を暗示していない。一方、私たちはイエスが復活したということから希望を持つことができる。そこで神は「泣きながら夜を過ごす人にも／喜びの歌と共に朝を迎えさせてくださる（６節）」。私たちには新しい朝が与えられ、新たなる者として一日を歩むよう神が力をお与えくださる。何故なら、神の慈愛は怒りよりもはるかに大きいからである。私たちは、神に何でも話しかけてよい。大切なことは神に言葉をかけること、すなわち祈ることである。神は、私たちとの関係をイエスを通して回復してくださったから、神は私たちの言葉を聴き、私たちを苦難から引き上げて下さるのである。私たちは神の大いなる愛を確信し、讃美し、祈ればよいのである。
祈祷 愛なる神様 詩編３０編の著者は、ただ神の愛を信じました。その神の愛とは、怒りを凌駕し、私たちの言葉を聞き、全ての人を救い、神との関係を正しくしてくださるということです。私たちは神に愛され、生かされている者です。その大いなる愛こそがイエスの十字架に現れています。どうか私たちが日々神を感じ、神に語りかけ、神と共に歩むことができますようお導きください。山火事が日本各地、また世界で起こっています。どうか山火事、自然災害などで被災された方々をお支えください。季節の変わり目、寒暖の差が激しくなっています。どうかすべての人、特に年を重ねられた方、幼い子どもたちの健康を心身共にお守りください。骨折などで病の中にあり治療を受けられている友、手術後の経過を見ている子ども、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみの中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。学校、就職など新しい生活の準備をされている方々の上に主の導き、祝福がありますように。争いは人間の欲であり、何も解決にもなりません。また、そこで最も被害に会うのは弱者、子どもたちです。私たちは神から様々な委託を受けている者です。その一つに平和があげられると思います。どうか、全ての人が互いの違いを受け容れ合う平和な世となりますようお導きください。今年度最後の礼拝です。あなたが一年、私たち、この教会を、お支えくださいましたことを感謝いたします。どうか新しい一年の歩みの上に主が共にいて下さり、お導きくださいますように。この礼拝を通して先の一週間の罪、今年度の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間、新しい年度の心の糧を一人ひとりにお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この小さき祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げ致します。 アーメン。
聖書：新共同訳聖書「マタイによる福音書 16章 21～28節」
聖書朗読
16:21このときから、イエスは、御自分が必ずエルサレムに行って、長老、祭司長、律法学者たちから多くの苦しみを受けて殺され、三日目に復活することになっている、と弟子たちに打ち明け始められた。 16:22すると、ペトロはイエスをわきへお連れして、いさめ始めた。「主よ、とんでもないことです。そんなことがあってはなりません。」 16:23イエスは振り向いてペトロに言われた。「サタン、引き下がれ。あなたはわたしの邪魔をする者。神のことを思わず、人間のことを思っている。」 16:24それから、弟子たちに言われた。「わたしについて来たい者は、自分を捨て、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。 16:25自分の命を救いたいと思う者は、それを失うが、わたしのために命を失う者は、それを得る。 16:26人は、たとえ全世界を手に入れても、自分の命を失ったら、何の得があろうか。自分の命を買い戻すのに、どんな代価を支払えようか。 16:27人の子は、父の栄光に輝いて天使たちと共に来るが、そのとき、それぞれの行いに応じて報いるのである。 16:28はっきり言っておく。ここに一緒にいる人々の中には、人の子がその国と共に来るのを見るまでは、決して死なない者がいる。」
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「勘違いしても」
本日の聖書箇所、マタイによる福音書１６章２１節以下に心を傾けたいと思う。直前で、弟子ペトロは、生ける神の独子、救い主であるとイエスに信仰を告白した。そして２１節の最後に「打ち明け始められた」とあるように、イエスは、自身が受ける十字架の苦難を予言したのである。２１節に「御自分が必ずエルサレムに行って、長老、祭司長、律法学者たちから多くの苦しみを受けて殺され、三日目に復活することになっている、と弟子たちに打ち明け始められた」とある。そこには、イエスの弟子たちへの、いや私たちに対する導きがあると思うのである。ペトロが信仰を告白したからこそ、次の段階として、イエスは自身の受難、十字架と復活を予言した。その人にあった導きがあるということがここで意味されているように、私には思えてならない。ペトロにはペトロへの導きがあり、横並びにではなく一人ひとりに見合ったイエスによる導きがある。同時に、ここでの受難の予言が受身で記されているのは、つまり、イエスの十字架が、イエスの復活が神の意志、神の計画であるということが意味されているのである。
すると、ペトロがイエスをわきへ連れ出し、いさめ始めた。いさめるではなく「叱る」「とがめる」という日本語訳聖書もある。ペトロがイエスを叱る。弟子が、先生を、師を叱ることがあるだろうか。よほどのことがなければ、そのようなことはないだろう。ペトロは述べた「とんでもないことです。そんなことはあってはなりません」。ペトロは、そこでは、どのような思いを持って語ったのか。「イエス自身が死を予言したのでは、誰もイエスに従わないのではないか」とペトロは考えた。ペトロのとがめの言葉は、イエスを守るためであるとも想像できる。２２節に「とんでもないことです」とある。直訳すると「あなたに神の憐みがあるように」である。この言葉は、本来は肯定的な言葉である。しかし、マタイは否定的な意味として用いた。だから「とんでもない」という訳は間違ってはいない。ただ、そこからペトロはイエスをただいさめている、叱っているわけではないと言えるであろ。ペトロの言葉に対し、イエスは「サタン、引き下がれ。あなたはわたしの邪魔をする者。神のことを思わず、人間のことを思っている」と言った。「神のことを思わず、人間のことを思っている。救い主はユダヤを繁栄させた王ダビデの子孫から誕生する」と預言した。ユダヤの人々は、ローマの支配下にあるユダヤ王国の復興を求め、ダビデのような武力に秀でた王の出現を願っていた。ペトロも同じように考え、この世的な王を求めていたのかもしれない。それは自分に都合よい王であり、自分の利益を求めたと言えるのではなかろうか。そして、サタンとは、それは神に背く者、神のご計画を阻止しようとするものである。いや、人間の心の内にある欲望という力こそ、サタンといえるのではないだろうか。そのことから考えられるのは、ペトロの発言はイエスの十字架、復活を受け入れない、理解しようとしないだけではなく、神の計画を止めようとするものであると言えるであろう。
イエスは続けて「わたしについて来たい者は、自分を捨て、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい（２４節）」と述べた。自分の十字架とは、いかなることであったか。この言葉は、１０章３８、３９節にも述べられている。私たち人間が負っている自分の重荷、苦しみであろうか。そのように理解できるかもしれない。しかしここでの、この言葉は、自己否定を意味しているという理解がある。自己否定とは、自己を殺すことではない。自己否定とは、ただイエス・キリストを知ること。自分の欲望ではなく、イエスの行く方向、その歩みを見ることに他ならない。そして、それはイエスの導き、神の導きに従い、その方向を私たちが選び取るという決断である。次のようにも言えるであろう。イエスが負った十字架を、ペトロの立場で、ペトロの仕方で負うということである。イエスの十字架は、間の罪を赦す出来事であった。そこにあったのは自己愛ではなく、無条件に隣人を愛する業であった。ペトロも、私たちも、この愛を担うべきだと言っていると、私は２４節の言葉を理解する。
だからこそ、イエスは「自分の命を救いたいと思う者は、それを失うが、わたしのために命を失う者は、それを得る。人は、たとえ全世界を手に入れても、自分の命を失ったら、何の得があろうか。自分の命を買い戻すのに、どんな代価を支払えようか」と述べている（２５、２６節）。ここでイエスが述べている命とは、何であろうか。私たちのこの世の命であろうか。確かにそうと理解することもできる。一方、２７節で「人の子は、父の栄光に輝いて天使たちと共に来るが、そのとき、それぞれの行いに応じて報いるのである」とイエスは述べている。「人の子」とは、イエス・キリストのことである。イエスは、天使たちと共に来る。「そのとき」とは、神の国の到来のときであると言えるであろう。つまり、イエスは十字架にかけられ、復活した後、神の元に行く。その後、再びイエスが天使と共にこの世を訪れる。それが神の国の到来のときなのである。つまり、イエスがここで述べている「命」とは、神の国に入ることである。神の国とは、神の愛、神の支配に満ちている場である。神の国に入ることが真の救いに与ることであり、真の救いに与る命のことを、イエスはここで述べていると言える。そしてイエスは、「そのとき、それぞれの行いに応じて報いるのである」と言う。これはペトロの、そして弟子たちの行いに応じて報いが得られると、神の国に入れるか否かが決められることだと考えられる。そのように理解すると、厳しい言葉であると言えるのではなかろううか。確かに、厳しいことが言われているのであろう。ここで述べられているのは、ペトロたちの実践と言える。それは先ほども述べたように、ただイエスに従うということ、そして、イエスが負った十字架をペトロの仕方で負うということであると言えると私は理解する。つまり、ペトロ、そして弟子たちは、イエスの業、その愛を多くの人と分かち合い、イエスを救い主と信じるように人々を導くということである。それは多くの人が命を得るため、つまり真の救い、神の国に入ることができるようにと言う主旨である。その働きは、自己を捨てて神の愛に、イエスの愛に生きるということと言ってよいであう。そして、その歩みは将来の救いを目指すものである。それは多くの人を救いへと導く、隣人を救いたいという思いである。その思いは、その導きは、この世において神の、イエスの愛に基づいて今を生きるという姿になると思う。そして、この歩みにこそイエス、神は共にいて導いてくださるのである。また、私は思う。実は、この業は、自己を捨てるのではなく、私たちとはいかなる存在なのか確信することになる。つまり、アイデンティティの確立なのである。
２７節で「そのとき、それぞれの行いに応じて報いるのである」とイエスは述べた。ここで、もう一つ考えたいのは「行いに応じて」という言葉である。これは何人の人をイエスへの信仰へと導いたということに基づいて評価を下され、その評価に応じて報いを受ける、報酬を得るということであろうか。それだと、まるでこの世的な業績の評価ようである。私は、そうではないと思う。ここで、イエスが述べているのは、人間の思いではなく、神の思い、つまり、神の評価のみを求めなさいということに他ならない。私たちは、この世的な評価、この世的な判断ではなく、ただ神の、イエスの判断にすべてを委ねることができるということである。ここに、私たちのアイデンティティがあると思う。自分という存在は、この世の価値観で測る必要はない。一人ひとりがイエス、神に愛されている存在であるということである。
神、イエスは愛なる方である。神、イエスが、この世的な数字による評価を下すであろうか。イエス、神は一人ひとりに、その人にあった導きを与えて下さると述べた。同じように、神、イエスは私たち一人ひとりを見てくださり、その人にあった評価をしてくださるであろう。神の判断は、人間の思いを超えるものである。神こそがすべての人を救いたいと願い、そのために御自分の独子イエスをこの世に遣わし、十字架によって、すべての者の罪をお赦しくださった。それは無条件の愛によって行われた業である。無条件ということに、そこに、この世的な評価があるだろうか。神、イエスはこの世的な評価などなさらない。神の計画を止めようとしたペトロも赦される。いや、それだけではなく、イエスはペトロをこそ用いて、救いを全ての人に示している。神、イエスは人間の思いをはるかに超える判断をしてくださるであろう。だからこそ、私たちは神、イエスに従うことができるのではないだろうか。私たちは、神、イエスの無条件の愛、また、イエスこそ救い主と信じて、人間を救うために独子をこの世に遣わされた神に従う者となりたいと思う。神、イエスを信じ、すべてを委ねることによって、私たちはこの世的な価値観から解放されるのである。すべてを神に委ね、神を信じ、自分の十字架を負い、イエスの愛に倣い歩みたいと思う。このことによってこそ、私たちは、私たちらしく歩むことができるのである。
祈祷 愛なる神さま 独子イエスは一人ひとりその人にあった導きを与え、そして、一人ひとりを評価してくださいます。そこにあるのは無条件の愛、そして、人間の思いを越える判断です。イエス、神が行いによって報いてくださるとは、いつも一人ひとりの歩みと共にいてくださるということでもある、と思います。わたしたちは神、イエスによって、この世的な評価から解放されています。だからこそ、ただイエスの愛に倣い、神を信じ、委ねる者となりたいと思います。そして、この愛を多くの人と分かち合うことができますよう、わたしたちの信仰を強めてください。自然災害で被災された方々の復興の歩みの上に主の導きがありますように。どうかすべての人、特に年を重ねられた方、幼い子どもたちの健康を心身共にお守りください。骨折などで病の中にあり治療を受けられている友、手術後の経過を見ている子ども、友ことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。新しい生活の準備をされている方々の上に主の導きがありますように。報復は神がなされることです。争いは憎しみ、悲しみしか生み出しません。どうか神から与えられた尊い命を尊重する平和な世となりますように。本日は、創立記念礼拝です。これまでこの教会をお導きくださいました信仰の先達、何より神の導きを心より感謝いたします。これからの宣教の業に主が共にいて、お導きくださいますようお願いいたします。また、筑波学園教会がこのつくばの地において、神の救いを多くの人と分かち合うことができますよう私たちを強めてください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人ひとりにお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この小さき祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げ致します。アーメン
聖書：新共同訳聖書「ヨハネの手紙(1) 3章 1～10節」
聖書朗読
03:01御父がどれほどわたしたちを愛してくださるか、考えなさい。それは、わたしたちが神の子と呼ばれるほどで、事実また、そのとおりです。世がわたしたちを知らないのは、御父を知らなかったからです。 03:02愛する者たち、わたしたちは、今既に神の子ですが、自分がどのようになるかは、まだ示されていません。しかし、御子が現れるとき、御子に似た者となるということを知っています。なぜなら、そのとき御子をありのままに見るからです。 03:03御子にこの望みをかけている人は皆、御子が清いように、自分を清めます。 03:04罪を犯す者は皆、法にも背くのです。罪とは、法に背くことです。 03:05あなたがたも知っているように、御子は罪を除くために現れました。御子には罪がありません。 03:06御子の内にいつもいる人は皆、罪を犯しません。罪を犯す者は皆、御子を見たこともなく、知ってもいません。 03:07子たちよ、だれにも惑わされないようにしなさい。義を行う者は、御子と同じように、正しい人です。 03:08罪を犯す者は悪魔に属します。悪魔は初めから罪を犯しているからです。悪魔の働きを滅ぼすためにこそ、神の子が現れたのです。 03:09神から生まれた人は皆、罪を犯しません。神の種がこの人の内にいつもあるからです。この人は神から生まれたので、罪を犯すことができません。 03:10神の子たちと悪魔の子たちの区別は明らかです。正しい生活をしない者は皆、神に属していません。自分の兄弟を愛さない者も同様です。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「良い賜物」
新約聖書には「ヨハネ」という言葉がつく書簡が５つある。ヨハネによる福音書、ヨハネの手紙１、ヨハネの手紙２、ヨハネの手紙３、ヨハネの黙示録の５つである。そのうちヨハネによる福音書、ヨハネの手紙１、２、３は、内容や言葉に共通点がある。これら４巻は、同じ共同体、すなわちヨハネの教会において記されたと言えるであろう。その著者について、３通の手紙の執筆者は同一であるが福音書の執筆者は別である、あるいは第二と第三の手紙の著者は同一であるが第一の手紙と福音書の著者はそれぞれ別である、そのどちらかであると、私は考えている。
これらの手紙が記された背景には、惑わす考えを持つ者たちが教会に現れ、教会において分裂の危機が起きたということがあげられる。そこで、教会の人々を惑わすような考えに惑わされないよう導くため、これらの手紙が記された。では、惑わす考えとは何であったか。それは、仮現論（仮に現れたと書く）、あるいはグノーシスである。仮現論とは、洗礼を受けた時に、神と同じ存在のキリストが肉体イエスに入った。そして、十字架に掛けられる時に、キリストはイエスから出た。キリストを通して肉体は悪で魂は善などという知識を得た者は、自分がキリスト、神と等しい存在であるということを知った。キリストと同じ存在ですから罪などなく、罪を犯さない、すでに救われている。肉体は悪、魂は善という二元論である。神と等しい存在であるので罪の赦しは必要ない。そこで、この考えを持つ人々は十字架に赦しなどないと考えたのである。そのように本来のキリスト教とはまったく違う考えを持っていた者たちが、教会に現れ、人々を惑わしたのである。
さて、ヨハネの手紙（１）３章１節以下に心を傾けたい。１節には神の愛が記されている。神は、独子イエスを通して、私たちを神の子として招いてくださっている。そこで私が注目したいのは、「御父」、すなわち「神は、私たちの父である」ということである。一方、「この世は神を知らない」とある。「この世」は、神の愛に反する俗的な「世」のことである。２節は終末の救いについて記されている。復活のイエスが再び現れ、神を信じる者は神の国に招かれる。そこでは直接、神、イエスと交わることができる。しかし、到来するまで神の国について人間には分からない。３節、イエスが罪のない聖い存在であるように、神の国において独子イエスに希望を置いている者も聖くされるのである。４節の「法に背く」とは、この世的な法違反ではなく、神の思いに反することである。ギリシャ語の罪という言葉の語源は「的外れ」という意味である。つまり、罪とは神の意思、愛から外れていると言ってよいであろう。５節は、神の独子イエスは私たちの罪を赦し、私たち人間が神の前に出ることができるようにして下さった。神の独子イエスに罪がないからこそ、イエスは私たちの罪を赦すことができるのである。だから、独子イエスに属する者は罪を犯さない。なぜなら、イエスは神の愛、神の思いをこの世に現わしてくださった。イエスに属するとは、イエスに倣い生きることに他ないからである。一方、罪とは神の愛に外れることであるから、罪を犯す者は神の愛を知らないということになる。そこで、７節には「罪を犯す者は悪魔に属します」とある。悪とは、神の愛からはずれている。ただ、私は次のように思う。悪魔とか、悪とか、そのような存在があるのだろうか。もしあるとするなら、それは私たちの心にあるのではないか。つまり、それは欲という悪である。私たちは欲望によって愛に反することを行ってしまう。愛とは、イエスの十字架の業である。人間のために自らの命を捨てる。自分ではなく、隣人を思い、行う業である。そこで、７節の「義」という言葉について考えたいと思う。７節には「子たちよ、だれにも惑わされないようにしなさい。義を行う者は、御子と同じように、正しい人です」とある。惑わしきは、私たちの心にある欲望という力であり、悪とも言えるであろう。そして、「義を行う者は、御子と同じように、正しい」とある。この「義」は、神の目に正しいとされることである。具体的には、それは何であろうか。それはイエスの十字架の業である。自分ではなく、隣人のためになされる愛の業である。それこそが、ここで示されている「義」であると私は思う。そうと言っても、愛の行為を行わなければ神の国に入れないということではない。イエスが示した愛に倣って生きるということが、この箇所の義であると、私は理解する。だから１０節に「神の子たちと悪魔の子たちの区別は明らかです。正しい生活をしない者は皆、神に属していません。自分の兄弟を愛さない者も同様です」と記されていると、私は理解する。大切なことは、イエスが私たちを愛してくださっているように、私たちも隣人を愛することなのである。それは、イエスに属する者としてイエスに倣い歩むことと言えるであろう。
最初に、ヨハネの手紙（１）は、仮現論すなわちグノーシスという考えをもち、その考えの故に教会の人々を惑わしていることが背景にあると述べた。そして、その考えを持っている者たちは、罪を犯すことはないのだと、自分たちはイエスと同じ存在なのだと考え、罪の赦しを必要としないと考えていた。実は、そのような考えを持つ人々は、罪などないと考え、何をしてもいいのだと思っていたのではないかと考えられる。つまり、倫理的、道徳的に反することを行っていた。そこで、４節には「法に背くのです」と、そして１０節には「正しい生活をしない」と記されているのだと私は理解する。仮現論の人たちが、グノーシスの者たちが、すべて倫理的、道徳的に反することを行っていたとは言えない。しかし、ヨハネの教会を惑わし、混乱をきたした者たちは、正しい生活を送っていなかったと考えられる。それは、自己欲に生き、隣人を愛することからかけ離れていると言ってよいであろう。
では、どのようにして「義」、すなわちイエスに倣う歩みをなすことができるのであろうか。私は次のように理解したい。まず、１節に「御父がどれほどわたしたちを愛してくださるか、考えなさい。それは、わたしたちが神の子と呼ばれるほどで、事実また、そのとおりです」とある。それは、私たちは神の子として父なる神に愛されているということである。神は私たちの父となってくださった。神と私たちは父と子という関係である。愛されている者は愛を知り、その愛に倣うことができると、私は考えます。また、９節に「神から生まれた人は皆、罪を犯しません。神の種がこの人の内にいつもあるからです。この人は神から生まれたので、罪を犯すことができません」とある。この箇所は、どのように理解すべきか、解釈が難しいといえる。というのは、「神から生まれた」、「神の種」をどのように理解すべきかの意見が分かれているからである。神から生まれた、神の種、それを遺伝的と理解すると、人間が神と等しい存在となってしまう。人間が神と等しいという考えは異端である。「神の種」という言葉は、教会を惑わす者たちが用いていた言葉ではないかという理解がある。そこで、ヨハネの手紙の著者は、あえて教会を惑わしている者たちが用いていた言葉を使い、正しい理解をここで示しているという解釈を、私は取りたいのである。
では、「神の子、種」とはいかなることを意味しているのか。「種」と聞き、ルカによる福音書の８章４節以下「種まきの譬え」を思い出すのではなかろうか。ヨハネの手紙の「種」も、ルカによる福音書８章の「種」と同じ様に、イエスの言葉と理解できる。心にまかれたイエスの言葉という種を、きちんと育てるということである。では、この箇所でも、「種」はイエスの言葉なのであろうか。それもよい解釈だと、私は思う。一方、「種」を「言葉」と取るのではなく、「聖霊」と理解したいのである。２章２７節に「しかし、いつもあなたがたの内には、御子から注がれた油がありますから、だれからも教えを受ける必要がありません。この油が万事について教えます。それは真実であって、偽りではありません。だから、教えられたとおり、御子の内にとどまりなさい」とある。ここで「注ぎ」とは聖霊を意味している。「とどまる」とは霊的な働きによってイエス、神に留まることができるということである。「神の種」とは、神、イエスにとどまるために与えられる賜物であると、私は理解したい。そこで、「種」を「聖霊」と理解するといかなる意味になるだろうか。神、イエスに留まるのだから、それは、洗礼を意味していると考えらえる。洗礼とは、第二の誕生、新たなる者とされ、イエスと共に神の救いへと歩む者とされるということである。神の救いへと歩むとは、神の国という救いへと歩むとも言えるであろう。そのため、神は私たちに神の種を与え、聖霊という雨を注ぎ、種を大切に、生き生きと育ててくださるということである。７節において「義」について、神の目に正しい者とされることと説明した。イエスの十字架によって人間の罪は赦され、神の前に立つことのできる者とされた。そのことに気づくこと、それは神の種を蒔かれ、イエスに神の救いに招かれたということである。
ヨハネの教会において、惑わす者たちは知識によって「魂は善であり、私たちには罪はなく、自分たちはイエスと等しい者であることを知った」と考えました。しかし、人間は罪深い者で、イエスの十字架によって罪赦され、そこで神の前に立つことのできる者とされたのである。そこで、「イエスを救い主であると信じます」と告白して、人間は洗礼を受ける。それは新たな者とされ、イエスと共に神の救いへと歩む出来事である。異なる考えに惑わされないように、ヨハネの手紙の著者は正しいキリスト教の教えを記しているのである。そこで重要なのは、人間に神の種を与え、神の子としてくださる神の大いなる愛なのである。神は、ただ人間を愛してくださっている。私たちは神に愛されてしまっている者であるということである。
私は思う。自分には罪がないと、完全な愛を持っていると言い切ることができる人間がいるであろうか。自分には罪がない、自分は愛を持っていると断言できるとしたら、自分自身さえをも見ることができていない状態であると私は思う。人間は自分の欲望を求め、愛を失ってしまう可能性のある存在である。しかし、そのような私たち人間は、神の赦しのもとにおいて、神の愛のもとにおいて新たなる者として歩むことができるのである。そのため、イエスは自ら苦難、十字架に向かい、人間の罪を赦してくださったのである。そこに希望がある。私たちの力ではなく、神、その独り子イエスが私たちを愛し、私たちが新たに生きる者としてくださる、義としてくださるのである。私たちはレントのこの時、イエスが苦難い向かうことの意味を確かめ、そして、イエス、神の愛に感謝し、一日一日を歩みたいと思う。苦難を通して行われるイエスの愛の業によって、私たちは新たな者として自分らしく歩むことができるのである。そして、イエス、神への感謝の思いこそが隣人愛という希望につながるのである。
祈祷 この世に独子イエス・キリストを遣わし、真の愛を示された神様 ヨハネの手紙の教会では、自分はキリストと同じ存在であると考えて、人々を惑わす者が現れました。そして、惑わす者は罪がないので、イエスの罪の赦しなど必要ない、と考えたのです。そのことによって正しくない生活を送ったと考えられます。これは人間にとって都合の良い考えにしかすぎません。私たちは弱く、欲望により誘惑に負けてしまう者です。そのようなものにも関わらず、神は独子イエスを通して私たちを新たなる者として神の救いへと招いてくださいました。それはイエスの十字架、苦難による赦しです。イエスは私たち人間を愛するゆえに、苦難に向かわれました。どうかこのイエスの救いの招きに応え、私たちが神を愛し、隣人を愛する者となりますようお導きください。今レントの時を過ごしています。どうかイエス、神の愛を確信する時としてください。東日本大震災から１４年となります。まだ復興へと至っていない地域があります。どうか、復興へと導きください。また、自然災害などで被災された方々を支え、お守り下さい。季節の変わり目、寒暖の差が激しい季節になっています。どうかすべての人、特に年を重ねられた方、幼い子どもたちの健康を心身共にお守りください。骨折など病の中にある友、手術後の経過を見ている子ども、友、入院中の友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。新しい生活の準備をされている方々の上に主の導きがありますように。主が新しい命を祝し、これからの歩みをお導きください。結婚された方々に主の豊かな祝福、導きがありますように。争いでは何も解決しません。そこには憎しみの連鎖が続くだけです。どうか、あなたが私たちをありのまま受け入れて下さっているように、互いの違いを受け容れ合い、全ての人が手を結ぶ世としてください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この小さき祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げ致します。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「ヤコブの手紙 1章 12～18節」 01:12試練を耐え忍ぶ人は幸いです。その人は適格者と認められ、神を愛する人々に約束された命の冠をいただくからです。 01:13誘惑に遭うとき、だれも、「神に誘惑されている」と言ってはなりません。神は、悪の誘惑を受けるような方ではなく、また、御自分でも人を誘惑したりなさらないからです。 01:14むしろ、人はそれぞれ、自分自身の欲望に引かれ、唆されて、誘惑に陥るのです。 01:15そして、欲望ははらんで罪を生み、罪が熟して死を生みます。 01:16わたしの愛する兄弟たち、思い違いをしてはいけません。 01:17良い贈り物、完全な賜物はみな、上から、光の源である御父から来るのです。御父には、移り変わりも、天体の動きにつれて生ずる陰もありません。 01:18御父は、御心のままに、真理の言葉によってわたしたちを生んでくださいました。それは、わたしたちを、いわば造られたものの初穂となさるためです。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「良い賜物」
キリスト教では、イースターの前の６回の日曜日を除いた４０日間を「レント」と呼ぶ。４０日は、イエスの荒れ野の誘惑の４０日間に由来している。今年は、３月５日からレントの期間になった。レントは、イエスが十字架に向かう苦難を覚える時である。イエスの十字架に向かう苦難とは、いかなることなのか。レントの期間、皆さんと共に考えていければと思う。
さて、本日の聖書箇所、ヤコブの手紙の１章１２節以下に心を傾けたいと思う。１２節に「試練を耐え忍ぶ人は幸いです」とある。「幸い」と聞くと、福音書のイエスの言葉を思い浮かべるかもしれない。確かに、イエスが述べた幸いを意味するという解釈もある。また、詩編にも「幸い」という言葉がある。例えば詩編１編１～２節に「いかに幸いなことか／神に逆らう者の計らいに従って歩まず／罪ある者の道にとどまらず／傲慢な者と共に座らず主の教えを愛し／その教えを昼も夜も口ずさむ人」とある。今回の箇所の、ヤコブの「幸い」を私は、詩編で用いる「幸い」の意味として受け取りたい。神に従う者こそ「幸い」である。１２節の次に「その人は適格者と認められ、神を愛する人々に約束された命の冠をいただくからです」とある。「適格者」とは、神が受け入れた人である。「命の冠」は、永遠の命が与えられるということを意味している。
そこで、私たちはなぜ試練を耐え忍ばなければならないのかと考える。そもそも試練とは何なのか。神は人間に試練を与えるのか。神が人間に試練を与えるならば、神を信じなくてもよいと思ってしまうのは、私だけであろうか。ここで考えたいことがある。次の１３に記されている「誘惑されている」と１２節の「試練」は、意味が異なるのであろうか。新共同訳聖書では、訳し分けをおこなっている。しかし１２節で「試練」と訳されているのは名詞形、１３節で「誘惑されている」と訳されているのは動詞形の、同じ単語である。確かに、１４節の「誘惑に陥るのです」は、１２節、１３節とは単語が異なる。新共同訳聖書は、１４節から考えて、１３節で「誘惑」と訳していると考えられる。確かに、内容を考えて訳しているのだが、私は同じ単語は同じ言葉で訳したほうがよいと思う。
さて私たちは、自分が神に試されていると述べることがあるだろうか。私たちには、様々な試練があるのではなかろうか。人間は弱いもので、試練に打ち勝つことのできないことがある。そのとき、私たちは、「なぜ神は、このような試練を私たちにお与えになるのか」と思ってしまうのではないだろうか。
以前、私はある人と「優しさ」について話し合ったことがある。その人は、「『優しい』とは『優れている』という字ですよね」と述べていた。私は、そのとき、次のようなことを考えた。私たちは他者に、「あなたは優しくない」と述べてしまうことがある。そのときの「優しい」とは、いかなることであろうか。時に「優しさ」の勘違いがあるのではなかろうか。辞書によれば「優しい」は、「思いやりがあって、好ましい感じだ」とのことである。私たちは、優しいという言葉を、自分にとって都合よく振舞ってくれることという意味で用いている時があるのではなかろうか。しかし、思いやりがあるというのは、相手の立場に立つという優れた行いなのではないか。そこで、「優しい」とは、時に相手の思いとは反することを行うことも、述べることもあるのだと思うのである。私たちは、自分の都合のよいことばかりを要求することがある。それは自己欲であり、時には、「あの人は優しくない」と人を裁くことにもなってしまう。それは、自分自身のうちにおこる誘惑なのかもしれない。
もし私たちが「神に試みられている」と言うなら、それは自分の都合の良いように神の名を用いていると思うのである。この世は神が創造したのであるから、この世に起こる現象はすべて神の行い、神の導きであり、試練も神の計画である。つまり、私が受けた試練は神に責任がある。それは神が試み、試練に遭わせているのがいけないのだと、原因を神になすりつけてしまう。責任を神に転嫁しているということである。しかし、１３節後半には「神は、悪の誘惑を受けるような方ではなく、また、御自分でも人を誘惑したりなさらないからです」と記されている。
神は、悪に試すことも、悪に屈することもない。神は、悪に優り、悪の試みに負けるようなこともない。試みは悪が行うものであり、神は人間を試みることはないというのである。そこで、１４節には「むしろ、人はそれぞれ、自分自身の欲望に引かれ、そそのかされて、誘惑に陥るのです」と記されている。誘惑されるのは人間自身の責任であり、人間は自分の欲望によって誘惑に陥るのだという。だから、１３節前半に「『神に誘惑されている』と言ってはなりません」と述べられているのではなかろうか。
１５節に「そして、欲望ははらんで罪を生み、罪が熟して死を生みます」とある。この世的な欲が罪を、罪がふくらみ死を生むのである。死とは永遠の命とは全く逆のこと、神に背くとも言えるであろう。欲望とは神からかけ離れているものであると言えるであろう。誘惑とは、私たちの欲望からおこることであり、その責任は私たち自身にあるとも言えるのではなだろうか。次のように考えることができるかもしれない。それは、誘惑に陥ってしまったとき、それを自分ではなく神に責任を転嫁するということが、すりかえるということ自体が、誘惑におちっている人間の弱さなのではないかということである。つまり、神からの試みはない。まして誘惑を神の責任にしてはいけないのである。
だから、思い違いをしてはいけないのである。１７節を、私は次のように受け取りたい。ヤコブがここで述べているのは、神が創造したこの自然世界は、神が与えた「良き賜物、完全な贈り物」であるので、その自然世界に「陰」などという悪魔的なおどろおどろろしい力が働いているという、この世的な考えを信じてはいけないということである。イエスは、マタイによる福音書５章２８～３０節において「なぜ、衣服のことで思い悩むのか。野の花がどのように育つのか、注意して見なさい。働きもせず、紡ぎもしない。しかし、言っておく。栄華を極めたソロモンでさえ、この花の一つほどにも着飾ってはいなかった。今日は生えていて、明日は炉に投げ込まれる野の草でさえ、神はこのように装ってくださる」と述べている。神は、この世にある全てのものを、あるがまま生かしてくださっている。また、神が天地を造られた後「神はお造りになったすべてのものを御覧になった。見よ、それは極めて良かった」とある。この世は極めて良いのである。ヤコブも「陰もありません」と記し、神は悪をこの世に置くことはないと記している。
それは、まさしく１８節の言葉のとおり「御父は、御心のままに、真理の言葉によってわたしたちを生んでくださいました。それは、わたしたちを、いわば造られたものの初穂となさるためです」なのである。
私は、この箇所の「初穂」とは、神と特別なかかわりを持つことにおいて最初の存在であると理解したい。では、神と特別なかかわりを持つ最初の存在とは、いかなることなのであろうか。そこで１８節の「御父は、御心のままに、真理の言葉によってわたしたちを生んでくださいました」という聖句に注目したい。私たちは神の御心、真理の言葉によって生まれたものである。では、「真理の言葉」とは何か。それは福音であろうか。今回、私が興味深いと思った理解がある。それは、「神は他の被造物と違って、人間を「真理のロゴス（理）」によって生きるべき者として創ったのだ、と言っている」という解釈である。「真理のロゴス」、「ロゴス」に括弧をして「理（ことわり）」としているのである。なぜ「理」と記したのかは、記されていなかった。「理」、辞書には「もっともな事。道理。条理。当然であるさま」とある。道理、条理とは、物事の筋道である。私は、次のように理解する。神は人間を、神と交わる最初の存在として、この世に創られた。それは神の道理である。人間は神と共に歩む存在として神の示された道筋を歩む者、神に従う者として創られたということである。だからこそ、神は人間が歩む道に悪を備えることはない。ただ、神は人間に自由を与えた。人間はその自由の中で、自らの欲に従い誘惑に負けてしまうことがある。私たちは弱い者にしかすぎない。そこで、神は独子イエスをこの世に遣わした。そして、イエスを通して人間と交わりを持ち、人間に神と共に歩む道を示してくださった。それだけではない。人間が自らの欲に従い歩んでしまい、誘惑に陥ってしまった。そこで、正しい道に戻るため、イエスは十字架という苦難の道を歩んだ。それは誘惑に陥った人間の罪を赦し、正しい道に戻ることができるためであった。それも神の真理の理なのではないかと私は思うのである。神は、人間を試みず、かえって誘惑から救ってくださるのである。
本日の聖書箇所において、人間はいかに生きる存在であるのかということが、そして、神こそが人間を正しく歩むよう導いてくださっているということが示されていると私は理解したい。私たちは、このレントの時、神が私たちを誤った道を歩まないように、また、誘惑に陥ったとしても、イエスを通して正しい道へと戻してくださっていることを確信したいと思う。次のようにも言えるであろう。私たちは神に愛されてしまっている存在として、命を与えられ導かれている。「御父は、御心のままに、真理の言葉によってわたしたちを生んでくださいました」。神は私たちを試みることはないのである。神は私たちを真理の道筋を歩むものとして命を与え、また、真理へと向かうよう、今もな導いてくださっている。私たちはその神の導きに応答したいと思う。それこそ、私たちにとって幸いなのである。
祈祷 御子のこの世に遣わされた愛なる神様 私たちは、神が私たちに試練を与えられたと述べることがあります。しかし、神は悪から試練を与えられることもなく、また私たちに試練を与えもしません。一方、私たちは自らの欲望のため、誘惑に陥ることがあります。その誘惑を神の責任だと述べてしまう弱さが、私たちにはあります。一方、神は悪をこの世に造ることなく、また、私たちを正しい道に導いてくださる方です。私たちにとって、神と共に歩むことこそ幸いです。イエスはそのように私たちを導くためこの世に遣わされ、苦難を歩まれました。私たちがただイエスを信じ、神へと歩むことができますように、幸いな者となりますよう、お導きください。水曜日からレントになりました。イエスがなぜ苦難の道を歩まれたのか、十字架の意味を考える時としてください。そして、ここにこそ救いがあることを確信させてください。今週の火曜日で東日本大震災から１４年となります。その悲しみは無くなることはなく、また、完全な復興にはまだ至っていません。そのような中で、山火事が起こり再び被害に会われた方々もいます。どうか、お一人お一人をお支えください。私たちにできることがありましたらお用いください。寒暖の差が激しい季節になっています。どうかすべての人、特に年を重ねられた方、幼い子どもたちの健康を心身共にお守りください。骨折など病の中にある友、手術後の経過を見ている子ども、友、入院中の友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。新しい生活の準備をされている方々の上に主の導きがありますように。神は争うためにこの世を創られたのではなく、神の愛に生きるこの世を創られました。どうか神の愛を受けている者として互いに愛し合うものとしてください。そして、平和な世となりますようにどうかお導きください。今日は午後に、茨城地区総会が行われます。神の御心にかなうものとなりますようお導きください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この小さき祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げ致します。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「イザヤ書 30章 8～17」
聖書朗読
30:08今、行って、このことを彼らの前で/板に書き、書に記せ。それを後の日のため、永遠の証しとせよ。/30:09まことに、彼らは反逆の民であり/偽りの子ら、主の教えを聞こうとしない子らだ。/30:10彼らは先見者に向かって、「見るな」と言い/預言者に向かって/「真実を我々に預言するな。滑らかな言葉を語り、惑わすことを預言せよ。/30:11道から離れ、行くべき道をそれ/我々の前でイスラエルの聖なる方について/語ることをやめよ」と言う。/30:12それゆえ/イスラエルの聖なる方はこう言われる。「お前たちは、この言葉を拒み/抑圧と不正に頼り、それを支えとしているゆえ/30:13この罪は、お前たちにとって/高い城壁に破れが生じ、崩れ落ちるようなものだ。崩壊は突然、そして瞬く間に臨む。/30:14その崩壊の様は陶器師の壺が砕けるようだ。容赦なく粉砕され/暖炉から火を取り/水槽から水をすくう破片も残らないようだ。」/30:15まことに、イスラエルの聖なる方/わが主なる神は、こう言われた。「お前たちは、立ち帰って/静かにしているならば救われる。安らかに信頼していることにこそ力がある」と。しかし、お前たちはそれを望まなかった。/30:16お前たちは言った。「そうしてはいられない、馬に乗って逃げよう」と。それゆえ、お前たちは逃げなければならない。また「速い馬に乗ろう」と言ったゆえに/あなたたちを追う者は速いであろう。/30:17一人の威嚇によって、千人はもろともに逃れ/五人の威嚇によって、お前たちは逃れる。残る者があっても、山頂の旗竿のように/丘の上の旗のようになる。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「かたくなな民」
先日の茨城地区２・１１集会は、山本光一先生にお越しいただき、「パレスチナ問題解決の道筋」という題でお話しいただいた。私は、シオニズムとユダヤ教は別であると考えていた。その答えを山本先生が与えて下さり、また、本を紹介してくださった。その答えは、シオニズムは政治的な組織であるということであった。では、シオニズムとは何か、ユダヤ民族祖国再建運動は、１９世紀に起こったパレスチナ占領政策として約束の地にイスラエルを再建することを目的とした運動である。約束の地とは、申命記１章８節「『見よ、わたしはあなたたちにこの土地を与える。』あなたたちは行って、主が先祖アブラハム、イサク、ヤコブに、彼らとその子孫に与えると誓われた土地を取りなさい」による。では、神から与えられた約束の地を武力で略奪することが、神の意思なのであろうか。山本先生が教えて下さった「イスラエルとパレスチナ」という本には、「当初反宗教的だったシオニズムは、宗教用語を政治目的に転用しました」とある。つまり、都合よく神の言葉を、聖書を用いた。また、「モーセ五書や、ヨシュア記や士師記のようないくつもの預言書には、確かに暴力的なイメージが頻出します。しかし、ユダヤ的伝統は戦争を称えることからはかけ離れていて、聖書に言及されている勝利の主たる理由を、軍事的偉業ではなく、神への忠誠のなかに見ていました。ユダヤ的伝統は暴力を毛嫌いし、ヘブライ語聖書に多く出てくる戦争のエピソードを平和主義転換点で再解釈します。伝統は明白に妥協と調停を重視しています」と記し、旧約聖書やユダヤ教は暴力を嫌い、平和を求める、と言うのである。パウロの時代のユダヤ教を見直そうと私は思っている。それは、元来ユダヤ教は、めぐみの宗教であるという見方である。現代のユダヤ教指導者のラビたちも、パレスチナにおけるイスラエルの争いを批判している。国連でもイスラエルに対し、命令、勧告を行っている。山本先生は、それらのことが問題解決の道筋になるのではと話してくださった。イスラエル人の中にも争いを反対している人たちがいる。そして、「自分の行うことは小さく意味がないと考えるのではなく、小さくても多くの人が行動することにより大きな働きとなる。だから皆さん、これからも学び行動しましょう」と、山本先生が述べ、２・１１集会が終わった。私は、現在のイスラエルのパレスチナに対する攻撃は、決して神の思いを見ているのではなく、人間の欲望でしかないと理解している。
さて、イザヤ書３０章８節以下に心を傾けたいと思う。紀元前７００年代、アッシリアが、パレスチナ地域にも勢力をのばしてきた。そこで、紀元前７０３年、南ユダ王国は、エジプトと密約を交わした。本日の聖書箇所には、この南ユダがエジプトと密約を交わすことに対する批判が記されている。８節の「板に書き、書に記せ」というのは、「エジプトとの密約の批判を板に書き、書に記し、永遠の証しとせよ」と言っているのである。この密約は、人間の策略であり、神の思いではない。９節は、「反逆の民、偽りの子」として、密約を交わした南ユダの指導者たちを批判している。「子」と記されているのは、本来は子として父なる神に従うことを意味していると言えるであろう。しかし、「偽りの子」は神の教えを聞こうとしなかった。「教え」とは神の指示、預言者に啓示された命令を指している。そして、南ユダの指導者たちが、先見者、預言者に向かって、神の言葉を語るな、預言するなと言って妨害したことを、イザヤは非難した。先見者には、神の言葉を伝える者として役割が与えられた。南ユダの指導者たちは先見者を敵視ていた。本来、国の指導者は、神から民を導く役割を与えられていた者たちであった。しかし、指導者たちは先見者に敵対し、神に敵対し、また神から与えられていた指導者としての役割を全うしていなかったと言えるであろう。しかも、聖なる方、つまり、神について語ることをやめるようにと指導者たちは言うのであった。指導者たちは、神に背き、破局の道を歩んだことになる。
すると神は、「お前たちは、この言葉を拒み（１２節以下）」とおっしゃった。「この言葉」とは、２８章１６節にある神の約束「信ずる者は慌てることはない」であると考えられる。お前たちは神の教えを拒み、この世的な欲望に従い、神が示している道からそれようとしていると神はと言うのであった。
１３節は、神の威嚇の言葉である。神に背く罪によって、高い城壁は崩壊する。南ユダの指導者たちの罪によって、自ら悲惨な結果を招いてしまうということである。では、神の導きとは、いかなるものなのか。１５節で神は「お前たちは、立ち帰って／静かにしているならば救われる」と語っている。神は、南ユダの民が神に立ち返り、神の導きに従うなら救われると言うのであった。神が述べているのだから、これほど確かなことはない。しかし、南ユダの指導者たちは、神の導きに従うことを望まなかった。そこで、彼らは、慌てて、右往左往する。まさにそのことのゆえに、彼らは災いを身に引き寄せる。彼らは右往左往するだけでなく、南ユダの民衆を抑圧して、アッシリアに立ち向かわせようとしたのである。
本日の聖書箇所には、救いがないように思う。南ユダの指導者、つまり、国を導く者が人間的策略を頼りに、神を信頼せず、神に助けを求めていないのである。大国アッシリアが勢力をのばし、南ユダを襲ってくる。この危機的な状況において、南ユダの指導者たちは神を頼りにせず、エジプトを頼りにして密約を交わすのである。
さて、最初に現在のイスラエルとパレスチナの争いについて話した。イスラエルがパレスチナを攻撃し、その地を奪おうとしているのは、聖書において土地を与えると神が約束したからであるというのは本当であろうか。そして、ユダヤ教は神から与えられた律法を守ることによって救われると考えているのであろうか。最初に述べた本は、ユダヤ教のラビが記していることを引用している。「ユダヤ的民族性はすべての民族とは異なり、もっぱら精神的なものであり、その精神はトーラー以外のなにものでもない。…この点でわれわれは他のすべての民族と違うのであり、それを認めない者は誰であれ、ユダヤ教の根本的原理を否定することになる」。正直なところ、私はこの言葉を理解できているとは言えない。ただ、トーラー、神の教え、律法に対する私の理解が間違ってはいないと、私は思った。ユダヤ教と聞くと律法を守ることを大切にし、律法を守ることによって救われる、行為義認であると、私たちは理解しているのではなかろうか。トーラーは、神が与えて下さったものである。つまり、神はユダヤの民にトーラーという教えを与えて下さった。それは恵みであり、神こそ恵みを与え、導いてくださる神である。このことを、トーラーを行うことによって実感する。つまり、トーラー、神から与えられた恵みを大事にすることによって、神の恵みを覚え、神とのつながりを確信する。ユダヤ教の民は、神の恵みを覚え歩む民である、と私は今理解している。そこでは、土地が大切なのではなく、神との関係こそが大切であり、精神で神につながっているのだと、トーラーは精神的支えであると言えるのではなかと、先のラビの言葉を私は理解した。一方、シオニズムは、旧約聖書を自分の都合の良いように用い、神が与えてくださった土地は我々のものであり、我々こそ神が選んだ民であると考えている。これはナショナリズムと言ってよいのではなかろうか。しかも、争いにおいて他国からの武器援助を求め、それによって戦う。これが神の求めていることであろうか。
基本的に、ユダヤ教の神とキリスト教の神は同じである。キリスト教は神の独子イエスを通して神の救いに与ることができると考える。２７００年たっても、人間は変わらないと私は思った。本日の箇所と現在とでは、状況が異なっている。現在、イスラエルの方がパレスチナより圧倒的に強い。しかし、現在のイスラエルも２７００年前の南ユダも、神に頼ることなく、人間的策略、他国の武力を頼ったと言えるのではないだろうか。ここにあるのは信仰ではなく、人間の欲望にしか過ぎないのではないかと私は思うのである。本
日のイザヤ書３０章において、南ユダ、イスラエルの民は、自分の国を守るためにエジプトと密約を交わし、神ではなくエジプトを頼った。南ユダ指導者たちが考えた自らの策略に頼ったとも言えるであろう。この後、南ユダは、エジプト、バビロニアと同盟を組み、一時は安定してゆく。しかし、アッシリアが進軍し、南ユダはより危機的な状況に陥る。現代のイスラエルは、これからどうなるのであろうか。
本日の箇所に救いはあるのか。聖書には、歴史における神の民の過ち、神への民の背きが記されている。ここに救いがあると、私は理解したい。１５節には「まことに、イスラエルの聖なる方／わが主なる神は、こう言われた。『お前たちは、立ち帰って／静かにしているならば救われる。安らかに信頼していることにこそ力がある』と」ある。神に反する指導者に対しても、神は伝えている。ここに神の愛を私は感じる。現代の私たちは、ここに確かな救いを知ることができる。つまり、本当に必要なのは、神を頼ることの他にないということである。そのことを本日の箇所は私たちに教えて下さっているのである。つまり、神への「立ち帰り」である。神にすべてを任せ、委ねることである。イエスこそ、すべてを神に委ねることができたのだと、私たちを招いてくださっているのだと思うのである。
ユダヤ教のラビたちは、シオニズムを批判していると述べていると、山本先生は話してくださった。それは本当に神を信頼し、神を信じるとはいかなることかということを示しているのだと言えるであろう。神は争いを求めていない。異教徒であっても、殺したり、奪ったりすることを求めていないのである。神を信じることにおいてこそ、この世において正しく生きることができる。神は、１５節において「お前たちは、立ち帰って／静かにしているならば救われる」と述べている。神は自ら救いの道を示してくださっている。神は、南ユダに立ち帰りの道を開いているように私は思う。
今週の水曜日からレントの時となる。レントとは、イエスが十字架に向かう苦難を思う時である。イエスの十字架こそ、神に立ち帰るよう私たちを招いてくださる出来事である。私たちは、神を信頼することにこそ救いがあるということを、このとき考え確信したいと思う。
祈祷 恵み深い神様 神は、神に立ち帰ることによってこそ救いがあると述べました。一方、南ユダの指導者は人間的な策略、エジプトとの密約に救いがあると考えた。神を信頼せず、自らの力、他国を信頼したのです。神は南ユダが陥る悲惨を語ります。一方、神は神を信頼することにこそ救いがある、と立ち帰りを述べています。ここに私たちの救いがあると思います。過去の罪が聖書に記されていることは、それを読む私たちが神に背かないための導きであると思うからです。神の独子イエスこそ、私たちを立ち帰りに招いています。それが十字架のイエスです。今週の水曜日からレントになります。このとき、イエスの十字架の救いを思い、神へと立ち帰るようにしたいと思います。どうか一人ひとりを導きください。暖かい日は今日までで、明日からまた寒くなるようです。寒暖の差が大きくなります。どうかすべての人、特に年を重ねられた方、幼い子どもたちの健康を心身共にお守りください。今年は雪がたくさん降り、一方、乾燥し山火事も起こっています。能登の被災地の方々、また、被害を受けておられる方々をお守りください。骨折など病の中にある友、手術後の経過を見ている子ども、友、入院中の友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。受験を受けられる方、また新しい生活の準備をされている方々の上に主の導きがありますように。この世は神が創られたものであり、誰か個人のものではなく、神のものです。争いで最も被害に会うのは弱い者、子どもたちです。神は一人ひとりをありのまま愛してくださっています。ここに区別はありません。どうか互いの違い、人格を尊重し合い神から与えられた命を大切にすることができるよう私たちをお導きください。今月誕生日を迎える方々の上に主の豊かな祝福がありますように。この礼拝を通して先月、先の一週間の罪を赦し、新しい月、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この小さき祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げ致します。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「コリントの信徒への手紙(2) 12章 1～10節」
聖書朗読
12:01わたしは誇らずにいられません。誇っても無益ですが、主が見せてくださった事と啓示してくださった事について語りましょう。 12:02わたしは、キリストに結ばれていた一人の人を知っていますが、その人は十四年前、第三の天にまで引き上げられたのです。体のままか、体を離れてかは知りません。神がご存じです。 12:03わたしはそのような人を知っています。体のままか、体を離れてかは知りません。神がご存じです。 12:04彼は楽園にまで引き上げられ、人が口にするのを許されない、言い表しえない言葉を耳にしたのです。 12:05このような人のことをわたしは誇りましょう。しかし、自分自身については、弱さ以外には誇るつもりはありません。 12:06仮にわたしが誇る気になったとしても、真実を語るのだから、愚か者にはならないでしょう。だが、誇るまい。わたしのことを見たり、わたしから話を聞いたりする以上に、わたしを過大評価する人がいるかもしれないし、 12:07また、あの啓示された事があまりにもすばらしいからです。それで、そのために思い上がることのないようにと、わたしの身に一つのとげが与えられました。それは、思い上がらないように、わたしを痛めつけるために、サタンから送られた使いです。 12:08この使いについて、離れ去らせてくださるように、わたしは三度主に願いました。 12:09すると主は、「わたしの恵みはあなたに十分である。力は弱さの中でこそ十分に発揮されるのだ」と言われました。だから、キリストの力がわたしの内に宿るように、むしろ大いに喜んで自分の弱さを誇りましょう。 12:10それゆえ、わたしは弱さ、侮辱、窮乏、迫害、そして行き詰まりの状態にあっても、キリストのために満足しています。なぜなら、わたしは弱いときにこそ強いからです。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「復活の救い」
私たちは病気などで身体的な機能を悪くしたとき、どのように考えるであろうか。その機能を取り戻すことを、元通りになることを求めると思う。
さて、「盲導犬クィールの一生」という写真集が出版され、２００３年にはドラマに、そして２００４年には映画にもなった。その主人公のモデルは、青山学院大学の神学部に在籍していたことのある盲導犬訓練士の多和田悟さんである。多和田さんには、自身の著書もある。私はかつて一度、多和田さんにお越しいただき伝道礼拝、講演会を行なったことがある。それまで私は「盲導犬クィールの一生」というドラマも映画も知らなかったので、お招きするにあたり、多和田さんの本を数冊読ませていただいた。多和田さんに関する本を読み、私はぜひ多和田さんにお越しいただきたいと思った。私は、和多田さんに伝導会、講演会にお越しいただいて良かったと感謝した。
多和田さんの本には、次のように記されている。「オーストラリアでは、どのような状況にあっても『本来の自分であり続けること』、『失明した私も失明する前の私も、どちらも私だ』と考えられるようになることを、リハビリのゴールと考えます」と。また、弱視であった男性が失明を不安に思っていた。その時が来てしまった。しかし、その男性は盲導犬と出会ったことにより、人生が変わったという。続く文には、次のように記されていた。「前と同じようにではない、もはや以前の自分ではないと思ってしまう。つまり、『セルフ・エスティーム（自尊心）』をなくしていた。それが盲導犬を使用するトレーニングをしていくうちに、自信を取り戻したのであろう。『他人の手をわずらわせないようになる』という、どこかストイックな目的よりも、『目の見えなくなった自分もまた、掛け替えのない存在なのだ』と思えるようになるというのは、とてもポジティブで、元気が出る。その目的のために盲導犬が役に立つのなら、こんなにうれしいことはない」。
また、多和田さんの本には、トーマス・Ｊ・キャロル「失明２０の喪失」が紹介されていた。以下は、その紹介文である。「われわれ人間は、健全な社会生活を営むために視力を必要とするのが普通である。したがって、視力を喪失するというのは、視覚を使っての、人並みの生活が終焉したこと、すなわち普通の生活の『死』を意味する」。これを読んだとき、私は大きな衝撃を受けた。しかし続けて、「失明した人に対して『人生は失ったのではなく、変わったのだ』と考えさせることが必要である。視力ある人が死んでも、その代わりに新しい失明者が生まれたのであり、さらに楽しい人生が開かれて来るということである。」と書かれていた。それを読み、この『死』が終わりではなく、新たな『生』の始まりなのだと知り、救われる思いがした。
私たちは病気を患ったら、以前のよう回復することを望む。しかし、大切なのは、その人自身を尊重すること、何があってもその人は、その人である。その人の現状を尊重することこそが大切であるということを、私は多和田さんの本に教えていただいた。そして、私は思う。イエスこそ、そのように人間と接してくださり、そして、前へと歩む力を与え下さる。イエスは、私たちの新しい歩みを共にして下さるのである。
さて、コリントの信徒への手紙（二）の１２章１節以下は、パウロによって記された。自分のことをあまり記さないパウロだが、７節には次のようにある。「また、あの啓示された事があまりにもすばらしいからです。それで、そのために思い上がることのないようにと、わたしの身に一つのとげが与えられました」と。ここに記されている「とげ」が何を意味しているのかは、はっきりとは分かっていない。パウロの他の手紙から見て、「一つのとげ」とは、使徒の職の働きを妨げる病気であったと考えることができる。ガラテヤの徒への手紙の４章１３節に「知ってのとおり、この前わたしは、体が弱くなったことがきっかけで、あなたがたに福音を告げ知らせました」とある。そこから、パウロは病を負っていたと推測できるであろう。ここから分かることは、パウロ自身が「とげ」を、重荷、つまり、弱さを負っていたということである。パウロはその「とげ」を、おごり高ぶらないように、神から与えられたものであると言う。パウロは、与えられた「とげ」が自分にとって必要だったと、肯定的に受け止めた。与えられた「とげ」は、パウロ自身の人格を形成する一つであると認めていたと言えるであろう。もちろん、病気や障がいを負っている全ての人々が、パウロのように思わなければならないということではない。これは、パウロの受け取り方でなのである。
では、パウロは、自分の負っていた弱さを、なぜ肯定的に受け取ることができたのであろうか。パウロは「とげ」という重荷が、自分に有利に働いたことを、次のように述べている。「すると主は『わたしの恵みはあなたに十分である。力は弱さの中でこそ十分に発揮されるのだ』と言われました。だから、キリストの力がわたしの内に宿るように、むしろ大いに喜んで自分の弱さを誇りましょう。それゆえ、わたしは弱さ、侮辱、窮乏、迫害、そして行き詰まりの状態にあっても、キリストのために満足しています。なぜなら、わたしは弱いときにこそ強いからです（９、１０節）」と。
パウロは、「とげ」を無くしてくださるようにと、神に三度祈った。その祈りに対して与えられた答えが、先ほどの箇所である。パウロが負った重荷にこそ、弱さの中にこそ、神の恵みが十分に発揮されるというのである。では、恵みが働く弱さとは、パウロにとっていかなることだったのであろうか。それが、イエスの十字架の出来事なのである。
イエスの十字架は、ユダヤ教権力者たちの策略により行われた。イエスは、民衆から、ユダヤの王になることを期待されていた。そのことからイエスは、ユダヤ教権力者から邪魔者であるとされ、罪もないのに裁かれた。イエスは何も抵抗することなく、簡単に権力者たちに捕らわれ、十字架に掛けられた。そこには敗北が、この世における弱い人間イエスの姿がある。一方、イエスに従った人々は、十字架の上で奇跡が起こると期待していたであろう。しかし、何も起らなかった。あったのは十字架に付けられたイエスの叫びだった。イエスの叫びは、何を意味していたのであろうか。
私は、神の救いは、苦難の中に、弱さの中にあるのだと思う。その救いとは、十字架を通してイエスが人間の苦難を共に負ってくださるということである。それは、次のようなことも意味している。イエスは、現代においても、なお十字架を負っている。事実、コリントの信徒への手紙（一）の１章２３節前半に「わたしたちは、十字架につけられたキリストを宣べ伝えています」とある。この言葉は継続を意味し、次のように訳すことができる。「十字架に付けられてしまったままでいる」と。今もなお、イエスは十字架に掛けられ、現代の私たち人間の重荷を、罪を共に負って下さっているということである。
パウロが言った「弱さの中で、恵みが十分発揮される」とは、イエスが苦難を共に負ってくださることこそが、私たちが誇ることであるということである。パウロは自分の弱さを負うと同時に、イエスの十字架を共に負うことを誇りとしていたのである。パウロはイエスが歩んだ道を、共に歩んでいた、自身がそう考えていたと言えるであろう。
川端純四郎著「さんびかものがたり」にある讃美歌２１の３１３番の説明に、次のように記されている。「あの悲惨な姿のイエスこそ、その悲惨な姿のまま王であり、十字架は玉座なのです」と。玉座とは、王国の国王など、つまり、一番の権力者が座る椅子であり、王権を象徴する言葉である。イエスが神の独子であり、この世の支配者であるというのは、決して金の玉座に坐り、権威を誇るのではない。復活のイエスは今もなお、十字架を負っておられる。それは私たちの重荷を共に負い、歩んでくださっている。イエスは支配者であるからこそ、最も苦難にあっている弱い者の場にいて下さるということである。そこで、イエスは現状の私たちをありのまま受け入れてくださり、尊重してくださっている。イエスは、罪、重荷を負ってまでも、あなたは私の愛する子だ、共にその重荷を負おうと述べてくださり、そして、新しい歩みの力をお与えくださっているのである。それが十字架に付けられてしまったままでいる復活のイエスなのではなかろうか。イエスは罪、重荷を負っている私たちをありのまま受け入れ、共にいてくださる。もし、私たちが失敗しようとも、身体的機能を悪くしても、復活のイエスがありのままの私たちを受け容れ、重荷を共に負ってくださり、新しい歩みの力をお与え、共に歩んでくださるのである。それが、イエスの復活の救いなのである。
祈祷 愛なる神様 弱さの中にこそ主の恵みが現れます。イエスの十字架こそ、敗北、弱さしかありません。しかし、十字架にこそ救いがあます。それは、わたしたちの弱さ、罪、重荷を今もなお共に負ってくださり、そして、主の復活のように新しい歩みを主と共に始める力が与えられるからです。イエスは、すべてをありのまま私たちを受け入れ、愛し、共に歩んで下さっています。すべての人に新たに歩む力をイエスが与えくださいますように。先週からこの三連休にかけ、寒波が到来しています。今年は大雪が続き大変な状況です。どうか、被災地にある方々をお支えください。また、雪のため礼拝に集うことのできない方の上に主の恵みがありますように。どうか一人ひとりお支えくださいますように。全ての人、特に年を重ねられている方、幼い子供たちの健康をお守りください。骨折など病の中にある友、手術後の経過を見ている子ども、友、入院中の友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。学びの中にある方々の上に主の導きがありますように。受験シーズンになっています。これまで学んだことを十分発揮できますよう健康を守り、導きください。報復は人間がすることではなく、神のなされることであると聖書には記されています。そこで争いは人間の欲でしかないと思います。人と人とが争うことを神は、望まれません。互いの違い、人格を受け容れ合う平和な世となりますようにお導きください。この後行われる教会懇談会にあなたが共いにいてお導きくださり、よき話し合いの時となりますようお導きください。また、明日行われる２・１１集会がよいものとなりますように。また、山本先生、来られる予定の方々の健康をお守りください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この小さき祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げ致します。 アーメン。
聖書：新共同訳聖書「詩編 103編 1～13節」
聖書朗読
103:01【ダビデの詩。】わたしの魂よ、主をたたえよ。わたしの内にあるものはこぞって/聖なる御名をたたえよ。 103:02わたしの魂よ、主をたたえよ。主の御計らいを何ひとつ忘れてはならない。 103:03主はお前の罪をことごとく赦し/病をすべて癒し 103:04命を墓から贖い出してくださる。慈しみと憐れみの冠を授け 103:05長らえる限り良いものに満ち足らせ/鷲のような若さを新たにしてくださる。 103:06主はすべて虐げられている人のために/恵みの御業と裁きを行われる。 103:07主は御自分の道をモーセに/御業をイスラエルの子らに示された。 103:08主は憐れみ深く、恵みに富み/忍耐強く、慈しみは大きい。 103:09永久に責めることはなく/とこしえに怒り続けられることはない。 103:10主はわたしたちを/罪に応じてあしらわれることなく/わたしたちの悪に従って報いられることもない。 103:11天が地を超えて高いように/慈しみは主を畏れる人を超えて大きい。 103:12東が西から遠い程/わたしたちの背きの罪を遠ざけてくださる。 103:13父がその子を憐れむように/主は主を畏れる人を憐れんでくださる。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「怒りより、大きな愛」
皆さんは、テストで０点をとったことがあるだろうか。私はある。小学校３年生の頃だったろうか。隠すこともできただろうが、私は父親に０点のテストを見せた。テストを、私は父にいつも見せていたわけではなかった。しかし、そのときだけは、テストで０点を取ったことを隠してはまずいと思ったのであろう。すると父は「これから上になることしかないのだから、次頑張ればいい」と笑いながら言ってくれた。私は、とても安心したのを覚えている。そういうわけで私は、自分の子どもたちにも、テストの点数で怒るようなことはしないようにと考えている。子どもたちには、答えが分からないということが分かったのだから、それを勉強すればいいのだと、私は言うようにしている。
さて、本日与えられた聖書箇所、詩編１０３編１～１３節に心を傾けたいと思う。１節に「わたしの魂よ、主をたたえよ」とある。「わたしの魂」は、「わたし」に向けての呼びかけなので、この詩編は個人の詩なのであろうか。では、どうして神を讃美するのであろうか。２節後半に「主の御計らいを何ひとつ忘れてはならない」とあるように、神が「わたし」に配慮してくださることを何一つ忘れてはならない。つまり、神はこの詩を詠う「わたし」に対して働きかけて下さっているからである。３節の「お前」とは、前節の「わたし」である。やはり、１０３編は個人の詩であろうか。次に、主は「罪をことごとく赦し／病をすべて癒し」とある。「罪の赦し」と「癒し」が、なぜ一緒に記されているのであろうか。聖書において、罪とは神に対する背きである。旧約聖書では、神に対する罪の罰として病になると考えられていた。だから、神による罪の赦しは、病の癒しとなる。４節には「贖い、慈しみと憐れみ」が与えられるとある。そこは３節の「罪の赦し」を「贖い」と言い換えていると受け取ってよいと思う。「贖い」とは、罪を償うこと、つまり赦しだからである。５節には「鷲のような若さを新たにしてくださる」とある。「鷲」は、羽が抜け替わると若がえると考えられていた。３～５節は、「赦す―癒す―贖う―冠を与える―満たす―若くする」と詠い、神がいかに「わたし」に働きかけているかという。神へのほめたたえを詩の詠い手は描き出している。ここで示しているのは、観念的な、頭の中で考えることではなく、身体も魂も伴った、人間全体の癒しを意味している。次のように言えるのではないか。それは、この詩の詠い手は、神から救いの手が差し伸べられているということ、神の救いを実感しているということである。
６～８節を見ると、７節に「主は御自分の道をモーセに／御業をイスラエルの子らに示された」とある。モーセとは、エジプトで奴隷として苦難にあっていたイスラエルの民をエジプトから脱出させるため、神から指導者として任命された。つまり、ここに出エジプトの救いが示されている。６節の「虐げられている人」とは、エジプトで奴隷であったイスラエルの民を意味していると言えるであろう。モーセの導きにより、イスラエルの民はエジプトから脱出することができた。しかし、イスラエルの民は、エジプト軍に紅海で追いつかれてしまった。そのとき、モーセは神から指示され、紅海に向かい杖をあげると、紅海の水が割れ、イスラエルの民は海を渡ることができた。一方、エジプト軍が海に入ると、水が元に戻り、兵たちは流されてしまった。イスラエルの民は助かったのである。また、７節の「主は御自分の道をモーセに、…イスラエルの子らに示された」は、出エジプト記３３章１３節の「どうか今、あなたの道をお示しください」を意味していると理解できる。８節「主は憐れみ深く、恵みに富み／忍耐強く、慈しみは大きい」は、出エジプト記３４章６節「主、主、憐れみ深く恵みに富む神、忍耐強く、慈しみとまことに満ち」を、ほぼそのまま引用している。そのように出エジプトの出来事を示し、神の直接的な救いがイスラエルの民にあったことを、詠い手はここで、詩を読む者に思い起こさせていると言ってよいであろう。９節は、神の怒りは一瞬であると言ってもよいのかもしれない。８節以下は、神の憐みと慈しみが示されている。では、神の憐みと慈しみとはいかなるものなのであろうか。
神は罪を数えて、その罪に応じて罰を与えることはない（１０節）。なぜなら、神の慈愛は怒りよりもはるかに大きいからであると言うのである。１１節は、神の憐みの偉大さを詠っている。歴史におけるイスラエルの歩みは、神に背いてしまう過ちの連続だった。イスラエルの民は、神の怒りに触れて、滅びたとしても不思議はない。しかし、イスラエルの民が今日まで生かされてきたのは、ひとえに神の憐みによるものであると、詠い手は言うのである。神の憐みによって、イスラエルの民の罪・咎は不問に付された。それは父が子を憐むように、神はイスラエルの民を憐れんでくださる。３節に「罪」、１０節に「咎」、１２節に「背き」という言葉が用いられている。これは出エジプト記３４章７節「幾千代にも及ぶ慈しみを守り、罪と背きと過ちを赦す」という言葉を意図していると理解できる。つまり、神の赦しがあることが前提とされている。出エジプト記は、先ほど述べたように、エジプトからイスラエルの民が脱出した物語が書かれている。一方、それからの４０年間は、荒れ野の旅となってゆく。その旅の途中、イスラエルの民は、何度も神を裏切り、神に不平を述べた。それにもかかわらず、神はイスラエルの民を導き、最後に約束の地をお与えくださったのである。
そのように、詩編１０３編は、神の絶対的な憐れみを示している。その神とイスラエルの民の関係は、１３節に示されているように「父がその子を憐れむように」「わたし」、イスラエルの民を、神は憐れむというのである。旧約聖書の神は憐れみ、恵み深い神なのである。ユダヤ教では、年に一回、罪の赦しという儀式が神殿で行われていた。そこからも、神は裁きの神ではなく、憐れみ深い赦しの神であるということがわかる。
そして、先ほどの１３節の「父がその子を憐れむように」という言葉から思い起こす、聖書の箇所がある。それは、ルカによる福音書の１５章に記されている「放蕩息子のたとえ」である。ある男に、二人の息子がいた。弟は、父にもらえる分の財産をもらいたいと言った。財残をもらった弟は、遊びほうけ、使い果たしてしまった。しかも、飢饉になって、弟は食べ物を得ることができなくなった。そこで、父のもとには食べ物があることを弟は思い起こした。雇用人の一人として父に雇ってもらおうと考え、弟は父のもとに行った。すると父は、も言わず弟を喜び迎え、宴会を行った。そういう話である。そこにはその兄についても書かれていたが、本日は割愛させていただく。このたとえ話は、放蕩息子のたとえではなく、息子たちをありのまま受け容れ、憐れみ、愛する父のたとえと言った方が適している。息子を愛する父こそ、神である。実は、神の愛は新約聖書だけに記されているのではないう。詩編の１０３編に罪、咎、背きを赦し、父が子を憐れむように、いやそれ以上に愛してくださる方こそ唯一の神であるということが、詠われている。
さて、この説教で私は、途中から対象を「わたし」ではなくイスラエルの民と述べた。もちろん、それは、この１０３編にあるように、１節の「わたし」の神へのほめたたえが、６節から出エジプトの想起になり、そして１０節には「わたしたち」に変わるからである。この詩編は、個人の詩のように記されているが、個人の神へのほめたたえ、神の恵み深い憐れみが与えられたという個人の詩から、イスラエルの民全体へと変わっている。そこには、次のような意味があると言えるであろう。個人の神の救いの出来事は、個人にとどまらず民族、社会集団の救いとなる。そして、この救いの出来事は、今、この詩編を読む私たちの救いの出来事になっていくということである。神による個人の救いは、民、集団の救いになり、そして、それはまた民族、時間を超え、私たち個人、ここに集まる私たちの救いになるということが示されているのである。つまり、ここで「わたし」と言われているのは、この詩編の詠い手であると同時に、今ここにいる私でもある。また、この詩編に「わたしたち」とあるのは、ここに集う現代の「私たち」でもある。
私たちは神に背き、罪を犯してしまう可能性のある弱い者である。神に背くことは、神の愛を失ってしまうことと言えるであろう。そのような愛を失ってしまう弱い私たちにも関わらず、神は見捨てることなく、私たちを憐れんでくださる。神の怒りは一瞬だが、神の私たちに対する憐みは永遠であるということである。私たちは神に愛されてしまっている。どんなことがあろうとも、神は共にいて父が憐れむように、いや、それ以上に、私たちを憐れんでくださっているのである。そのことを、詩編１０３編の詠い手のように確信すべきなのである。私たちはきっと、神の憐みを感じたことがあると思う。何かをできるから、私たちを神は愛してくださっているのではない。ただ愛し、憐れんでくださっているのが、それが私たちの神なのである。私たちは神に赦され、愛され、憐れみを与えられていることを確信したいと思う。
祈祷 憐れみ深い神様 神の憐みは、私たち人間には想像もできません。神は私たちの罪、咎、背きをお赦しくださり、そして、その父が子を憐れむように、神は私たちを子として愛し、お導きくださっています。旧約聖書においてそのもっとも具体的な出来事は、出エジプトです。１０３編は出エジプトの出来事を通して、憐れみ深い神の導きを思い起こさせています。私たちは、またイエスの業を通して神の憐みを思い起こし、確信することができます。神の怒りは一瞬ですが、神の憐みは永遠です。私たちも神の憐みを受け、神に愛されています。このことに気づき、神の愛を確信することができますようお導きください。また、神の憐みを多くの人と分かち合うことができますように。先週は、日本海側などでは大雪となり、また、関東では風が強く様々な被害が起こりました。被災された方々、特に、能登の方々を覚えます。どうか一人ひとりお支えくださいますように。全ての人、特に年を重ねられている方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子ども、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。学びの中にある方々の上に主の導きがありますように。受験シーズンになっています。これまで学んだことを十分発揮できますよう健康を守り、導きください。戦争は、人と人とが殺し合うだけではなく、自然をも破壊することになります。その痛み、悲しみは終わることがありません。争いは悲しみ、憎しみしか生み出しません。特に争いで被害にあうのは弱者、子どもたちです。子どもたちに素晴らしい未来を与えることができますように。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この小さき祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げ致します。 アーメン。
聖書：新共同訳聖書「マタイによる福音書 13章 10～17節」 13:10弟子たちはイエスに近寄って、「なぜ、あの人たちにはたとえを用いてお話しになるのですか」と言った。 13:11イエスはお答えになった。「あなたがたには天の国の秘密を悟ることが許されているが、あの人たちには許されていないからである。 13:12持っている人は更に与えられて豊かになるが、持っていない人は持っているものまでも取り上げられる。 13:13だから、彼らにはたとえを用いて話すのだ。見ても見ず、聞いても聞かず、理解できないからである。 13:14イザヤの預言は、彼らによって実現した。『あなたたちは聞くには聞くが、決して理解せず、/見るには見るが、決して認めない。 13:15この民の心は鈍り、/耳は遠くなり、/目は閉じてしまった。こうして、彼らは目で見ることなく、/耳で聞くことなく、/心で理解せず、悔い改めない。わたしは彼らをいやさない。』 13:16しかし、あなたがたの目は見ているから幸いだ。あなたがたの耳は聞いているから幸いだ。 13:17はっきり言っておく。多くの預言者や正しい人たちは、あなたがたが見ているものを見たかったが、見ることができず、あなたがたが聞いているものを聞きたかったが、聞けなかったのである。」
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「不完全な者に」
「天国」のたとえを話す。イエスは、たとえをよく用いた。たとえ話とはどのようなものなのか。難しいことがらを具体的な例や、比喩を用いて説明し、分かりやすくするというのがたとえである。
マタイによる福音書１３章１０節以下に、心を傾けたいと思う。イエスの弟子たちが、イエスに質問をした。「なぜ、あの人たちにはたとえを用いてお話しになるのですか」と。この質問は、とても面白い。というのは、たとえとは、難しいことを分かりやすくするために用いる。しかし、弟子たちは「なぜ、たとえを用いるのか」と質問した。それは、イエスのたとえが分かりづらいものだったということだと思うからである。いや、弟子たちが述べている「あの人たち」にとって、理解しづらいものだったのであろう。
そこで、イエスは「あなたがたには天の国の秘密を悟ることが許されているが、あの人たちには許されていないからである」とこたえた。天の国の秘密とは、何であろうか。天の国とは神の国であり、終末に訪れる神による支配、神がおられる天がこの世に現れるということである。私は、神の国とは、神の愛に満ちているところであると理解している。そして、「秘密」とは神の計画、あるいは神の意志と言ってよいと思う。つまり、神の救いと言えるであろう。神の国の秘密、救いを私たち人間に明らかにしてくださった方こそ、神の独子イエスである。次のようにも言えるであろう。「イエスによって神の国が始まった、その扉が開かれたのである」と。
イエスは、１１節で「神の救いを弟子たちは知ることが許されているが、あの人たちには許されていない」と述べた。「あの人たち」とは、誰なのか。それは、イエスを陥れようとしたユダヤ教権力者たちである。それは、イエスの言葉を受け入れず、自分たちこそ神に選ばれた民であり、自分たちこそ神の救いに与ることができると考えていた人々、つまり、イエスを救い主であるとは思っていない人々のことであったと言えるであろう。しかも１２節には「持っている人は更に与えられて豊かになるが、持っていない人は持っているものまでも取り上げられる」とある。「持っているもの」とは、神、また、神の国に対する知識であると言えよう。持っている者にはより与えられ、持っていない者は取り上げられる。それは、キリスト教的ではないように思える。持っていない人にこそ、より多くのものが与えられるというほうが、イエスの愛に沿っているのではないかと思うかもしれない。確かに、その通りである。そこで、神、神の国に対する知識を持っているとは、実践していることだという理解がある。つまり、神の国に対する知識、神の国こそ神の愛に満ちている。それは神が愛なる方であるということである。その神の愛を実践する者は、より与えられ、実践しない者は取り上げられる。そこでも、イエスを救い主だと信じない人々は、イエスが説く神の愛についても聞いていないのだから、持っていないと言えるであろう。
そこで、イエスは１４～１５節で、旧約聖書イザヤ書６章９～１０節を引用した。１５節の後半を読むと「こうして、彼らは目で見ることなく、／耳で聞くことなく、／心で理解せず、悔い改めない」とある。イエスに対して心を開くことなく、イエスを信じることがない。つまり、イエスを受け入れない人々は、イエスの行いを見てもそれが神の愛による業であるということ、イエスの言葉を聞くがそれが神の意志であるということを受け入れることができない。心から聴かず、見ていないので、その人のうちには何も宿ることがない。つまり、持っている神の国の知識も、イエスを信じることがなれば何も役に立たない。それは、次のように言えるであろう。イエスの話は、その行いは、神の意志、愛をこの世に現わしている。そこで、イエスこそ神の独子、救い主であると信じる者は、イエスの言葉を理解でき、そうでない者はイエスのたとえを理解することができない。理解というよりも、私はそれは、イエスのたとえで話されている神の国、神の救いを受け入れることができるか否かということであると思うのである。
イエスが何を語り、何のために様々な奇跡を行っていたのか。イエスは神の独子として救い主として、神の意志、つまり愛を、救いをこの世に現していた。それは神の愛に満たされている神の国、天の国をこの世に現し、人間を救いに招いているということである。一方、イエスを神の独子、救い主と信じない者には、イエスのたとえ、行いは何のために行われているのか理解できなかったであろう。私は次のように思う。イエスを信じるからこそ、イエスを通して神の愛、救いを求めることができる。求める者は多くを与えられる。なぜなら、神の愛に制限などないからである。
さて、１７節には次のように記されている。「多くの預言者や正しい人たちは、あなたがたが見ているものを見たかったが、見ることができず、あなたがたが聞いているものを聞きたかったが、聞けなかったのである」と。イエスが、この世に遣わされる前に生きていた預言者や正しい人たちは、イエスの業を見ることも、聴くこともできなかった。一方、現代の私たちは、直接ではないにしても、福音書のイエスの教えや行いを通して、神の本当の意志、愛、救いの計画を知ることができる。それは、喜ぶべきことなのではなかろうか。なぜなら、イエスこそ神の独子として神のことを知り、また、神と同じ権能を持っておられる。つまり、イエスこそ、神の愛、意志をこの世に現すことができる。しかも人間が理解できるように語り、また、見ることができるよう神の愛の業を行った。イエスのたとえを理解できるか否かは、私たちがイエスを神の独子、救い主であると信じるか否かによるのである。
一方で、次のように理解してしまうかもしれない。この箇所は、イエスの救いに与ることができる者とできない者を分けている。つまり、イエスを信じる者は救われ、そうでない者は救われない。この箇所は、そのようにも理解できる。ただ、このように理解することは排他的であると、私は思うのである。つまり、自分たちこそ、イエスを信じているから特権が与えられ救われる。イエスを信じない者は救われない。そのような裁きを行ってしまう。確かに、イエスを信じている者が救われると確信することはよいことかもしれない。ただ、自分は救われるが、あの人々は救われないという考え方は、とても危険なのである。
そこに逆転が起こると、私は思う。つまり、あの人々は救われないと裁くことは、イエスを迫害したユダヤ教権力者たちの、自分たちこそ神によって選ばれた民であり救われるという高慢な思いと同じになってしまうからである。そこで、私たちはイエスの言葉に心を傾けなければいけないと思う。私たちが心に置くべきことは１５節、イザヤ書の引用にある「悔い改め」である。そこでもう一度、１５節を見よう。最後の「わたしは彼らをいやさない」。「いやさない」ことの前提は、前の「耳で聞くことなく、心で理解せず、悔い改めない」からである。それは、神をあざける民に語りかける正義の神の、痛烈な皮肉であるというのである。一方、神をあざける民が、神、イエスの言葉を耳で聞き、理解し、悔い改めるならどうであろうか。実は、そこには、万が一、民が悔改めるならば、神が救うという逆転の可能性を最後に示唆しているようであるという理解がある。というのは、「いやさない」とは、罪を確定することであり、神の予定を確定することではない。神は、民が悔改めるなら神の予定を変更する。その理解はとても面白い。いや、神の愛とは、そのようなものではなかろうか。神は、最後の最後まで、私たちが悔改めるのを待ってくださっているのである。
私たちは、「自分こそ救われるが、あの人たちは救われない」というように、相手を裁くという高慢な思いを持ってしまうことがあるかもしれない。高慢になり、罪を犯してしまう可能性のある不完全な者であるにもかかわらず、神は私たちを愛してくださり、救いへと導いてくださる。いや、不完全な者だからこそ、神は私たちを愛し、救いへと導いてくださるのではないだろうか。不完全な者だからこそ、私たちは神に愛を求めることが許されているのである。
そこから、次のように受け取ることができる。イエスが、たとえを用いている理由を語ったのは、人間が高慢にならないように、きちんと神の独子イエスに心を開くための導きである。高慢になってしまうとイエスのたとえを理解できない。一方、心を開き、自分がどのような存在であるか、神なしには真の愛を持つことができない、救いを自分での力では得られない存在であると自分自身を理解した時、イエスの言葉、たとえを理解でき、私たちの心に刻まれる。神、イエスは私たちが神、イエスの言葉を心に刻むときを待ってくださっているのではないだろうか。
イエスの愛は、決して閉鎖的、特定の人にしか与えられないものではなく、すべての人に開かれている。謙虚になり、自分の不完全さを受け入れたいと思う。不完全だからこそ、イエスの愛を求め、他者と支え合い、他者と愛を分かち合うことができる。そのことによってこそ、神の愛はより大きくなる。イエスは、たとえを語り、神の国という希望があるということを、私たちに示してくださっている。イエスの導きを感謝し、私たちは、悔い改め、謙虚に、神、イエスに心を開き、イエスこそ救い主だと信じ、多くの人と救い、愛を分かち合う者となりたいと思う。
祈祷 慈愛に富みたもう神さま 私たちはときに謙虚さを忘れ、自分の救いばかり求めてしまうことがあります。それはイエスに心を開かず、イエスの言葉、愛を受け入れていない状況です。イエスはそのことを気づかせてくださるため、たとえを用いて話す理由をお話しくださいました。私たちが神、イエスに心を開き、イエスの言葉、業を受け入れ、神の愛を多くの人と分かち合うことができますようお導きください。この一週間、寒波が到来し、多くの地で大雪となりました。今も大変だと思います。特に、能登などの被災地は復興もできない状態だと思います。どうか一人ひとり、お支えくださいますように。全ての人、特に年を重ねられている方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子ども、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。学びの中にある方々の上に主の導きがありますように。受験シーズンになっています。これまで学んだことを十分発揮できますよう健康を守り、導きください。争いからは何も生まれません。どうか互いに受け入れあい、手を結び合うことができますように。争いで最も被害にあうのは弱者、子どもたちです。基地、武器を作るためではなく、子どもたちに平和な将来を与えることができますよう、私たちの賜物をお用いください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この小さき祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げ致します。 アーメン。
聖書：新共同訳聖書「イザヤ書 40章 1～11節」
聖書朗読
40:01慰めよ、わたしの民を慰めよと/あなたたちの神は言われる。/40:02エルサレムの心に語りかけ/彼女に呼びかけよ/苦役の時は今や満ち、彼女の咎は償われた、と。罪のすべてに倍する報いを/主の御手から受けた、と。/40:03呼びかける声がある。主のために、荒れ野に道を備え/わたしたちの神のために、荒れ地に広い道を通せ。/40:04谷はすべて身を起こし、山と丘は身を低くせよ。険しい道は平らに、狭い道は広い谷となれ。/40:05主の栄光がこうして現れるのを/肉なる者は共に見る。主の口がこう宣言される。/40:06呼びかけよ、と声は言う。わたしは言う、何と呼びかけたらよいのか、と。肉なる者は皆、草に等しい。永らえても、すべては野の花のようなもの。/40:07草は枯れ、花はしぼむ。主の風が吹きつけたのだ。この民は草に等しい。/40:08草は枯れ、花はしぼむが/わたしたちの神の言葉はとこしえに立つ。/40:09高い山に登れ/良い知らせをシオンに伝える者よ。力を振るって声をあげよ/良い知らせをエルサレムに伝える者よ。声をあげよ、恐れるな/ユダの町々に告げよ。見よ、あなたたちの神かみ/40:10見よ、主なる神。彼は力を帯びて来られ/御腕をもって統治される。見よ、主のかち得られたものは御もとに従い/主の働きの実りは御前を進む。/40:11主は羊飼いとして群れを養い、御腕をもって集め/小羊をふところに抱き、その母を導いて行かれる。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「慰めの訪れ」
先日、茨城地区の教師会が行われた。その礼拝で、当番の牧師が、赦しについて話してくださった。「カトリック教会では７つの秘跡があります。プロテスタント教会は、その７つの秘跡から、洗礼、聖餐の２つだけとしました。しかしプロテスタント教会が最後まで取り入れようかどうか悩んだのが、罪の告白、つまり、赦しでした。それなのにプロテスタント教会では、赦しがあまり言われないように思います。」といった内容でした。あるカウンセリングの本で、私も「プロテスタントは、罪の赦しを取り入れるべきだった」ということを読んだ記憶がある。私自身は毎週、説教後の祈りに罪の赦しを祈る。では、宗教改革者マルティン・ルターは赦しを重要としなかったのであろうか。確かにルターは、免償、すなわちカトリック教会で出していた免罪符に反対した。しかしルターは、罪の告白を否定してはいなかった。ルター自身は、聖職者として、罪の告白の職務に対して関心を持ち続けた。ルターは次のように考えていた。告白は「わたしに対してなされるのではなく、キリストに対してなされるのだ。キリストはその秘密を守るのであるから、わたしはその秘密を守る」。また『キリスト教牧会の歴史』という本には、次のようにある。「ルターは魂の牧会者として手紙を記した。彼（ルター）は、すぐれた知識を意識するものとしてではなく、罪深い誘惑に遭っているクリスチャンとして、また自分が聖書と敬虔から学んだ霊的な救いを、自分に親しく助けを求め・また、それを必要としている人々を助けるために用いて喜ぶ人として、書いているのである」と。赦しの宣言は、イエスのみであり、ルター自身は一人の弱いキリスト者であるが、助けを必要としている人に聖書と経験を用いて助ける者であると聖職者を理解していたと言えるであろう。ルターは罪の告白を、赦しを否定していたのではなく、赦しこそ神、イエスがおこなうものであると考えたということであろう。
さて、旧約聖書イザヤ書４０章１節以下に、共に心を傾けたいと思う。イザヤ書４０～５５章は、３９章までとは年代、預言者が異なっている。４０～５５章は、預言者イザヤの弟子、あるいはイザヤの考えを受け継ぐ者が記したと考えられる。そこで４０～５５章は、第２イザヤと呼ばれている。４０章以降は、南ユダがバビロニアによって滅ぼされてから約５０年後、ペルシャがバビロニアを攻撃し、勝利した頃の話である。ここでは南ユダ王国ではなく、イスラエルと呼ばせていただく。イスラエルがバビロニアに負けると、多くの人々がバビロニアに連れて行かれた。それをバビロン捕囚という。エルサエムは徹底的な攻撃を受け、人々は神に見捨てられ打ちひしがれていたと言えるであろう。一方、バビロン捕囚から約５０年後、イザヤは、バビロンの地で、ペルシャにより、いや神の働きによって解放される預言を語ったのである。イザヤ書４０章１節以下は、その最初の箇所である。
１節に「慰めよ、わたしの民を慰めよと／あなたたちの神は言われる」とある。ここでは「慰めよ」を、２回述べている。この言葉こそが、イザヤの使信の中心と言える。ここでは、神がユダの民を「わたしの民」と呼んでいる。神は、「わたしの民」と述べ、イスラエルの民との関係を持ってくださっている。神から関係を切ることはないのである。２節に「エルサレムの心に語りかけ」とあり、次の「彼女」もエルサレムを指している。「心に語る」とは、その彼女に優しく、心に触れる言葉で語り方けることを意味している。そして、「苦役の時は今や満ち、彼女の咎は償われた」とある。「苦役」、つまり、苦難を伴う罰を受ける期間は満ちた。イスラエルの民は神に背いたため、神はバビロンを用いて裁いた。今、罰を受ける年月は満了したのである。そこで、イスラエルの民の罪は赦されたと宣言されている。この宣言は、天使によるものといえる。このように第２イザヤは、神による赦しを出発点としている。
３節は、洗礼者ヨハネが現れる預言として、福音書に引用されている。４節に「谷はすべて身を起こし、山と丘は身を低くせよ。険しい道は平らに、狭い道は広い谷となれ」とある。谷が身を起こし、山と丘が身を低くすることなど常識的にないと、私たちは考える。この箇所は何を意味しているのであろうか。これは神の、王としての凱旋である。神が来るので、自然の山々、道さえもが神を讃美するために形を変える、ひれ伏すというのである。
続く６～８節は、第２イザヤの召命と言われている。神によって民を導く責任がイザヤに与えられたということである。そこでイザヤは神に「呼びかけよ」と言われた。一方、イザヤは何と呼びかけていいのか分からなかった。というのは、イザヤは、バビロニアによってイスラエルが滅び、捕われ、自由に神を讃美できないという絶望の中にあったので、何を言っていいのか分からないでいた。一方、「肉なる者は皆、草に等しい。永らえても、すべては野の花のようなもの」とある。ここで「肉なる者」とは、バビロニアをはじめとする諸国民を指していると考えられる。つまり、ここでは、神の前においては、大国バビロニアも草にしか過ぎない、神による風が吹きつければ枯れてしまうと言っている。神の民であるイスラエルも草に等しいものであり、この世における人間の権力は、神の民であろうとも、大国バビロニアであとうと、永遠ではない弱い者、神の支配のもとにある者にしか過ぎないということである。８節に「草は枯れ、花はしぼむが／わたしたちの神の言葉はとこしえに立つ」とある。つまり、神に創られたこの世のものは滅びるが、神の言葉こそ永遠であり、その支配も永遠であるということが示されている。だからこそ、イザヤは希望を持つことができたのである。６～８節は、イザヤの召命、徹底的に謙虚になり神を信じ歩むと同時に、神の言葉に信頼して生きることこそが確かであり、この神こそが長い苦しみから解放してくださるという希望が示されている。
さて、４節後半をもう一度見よう。「険しい道は平らに、狭い道は広い谷となれ」とある。これはバビロンからエルサレムに帰ることができるということが意味されている。バビロンに連れて行かれ、そこで生活していたが、神殿のあるエルサレムに神と共に帰ることができる。しかも、神がそのように導いてくださる。神の導きだからこそ険しい道は平らに、また、狭い道は広くなり、捕らわれた多くの民がエルサレムに帰るというのである。９節にある「シオン」とは、エルサレムのことである。いよいよエルサレムに帰ることができるという大きな喜びを、天使が宣言しているのである。「恐れるな」とは、神が現れる時に用いらえる言葉である。すなわち、神の導きによりバビロンに連れて行かれた人たちが帰って来る。それは神の凱旋であると言えるであろう。
９節以下では、「見よ」と３回繰り返されている。１回目、２回目の対象は神である。そして、３回目は、１０節に「かち得られたもの」「実り」とある。実りとは、戦利品であろうか。私は次のように理解する。神がかち得た実りとは、神の民である。神の民とは、私たち自身も含んでいると私は理解した。私たち人間は弱い者で、自分の都合の良いものばかりを求める。時に、神に背き、自分の欲望のままに生きてしまうことが私たちにはある。イスラエルは、神を裏切ったためバビロンに負けるという罰を受けた。バビロンに負け、バビロンに連れて行かれ、イスラエルの民は長い苦難の道を歩んだ。しかし、罰を受ける期間が終わり、神によって罪の赦しを受けた（２節）。しかも、神から受ける報いは罪の倍であるという。つまり、神にとっての実りとは、イスラエルの民が神のもとに戻り、神を讃美するということであると、私は理解する。そこに神の愛が記されていると、私は思う。それが、１１節の「主は羊飼いとして群れを養い、御腕をもって集め／小羊をふところに抱き、その母を導いて行かれる」という言葉にある。良い羊飼いは弱い者を不正と抑圧から守り、子羊がその母に抱かれながら乳を飲ませるように、安心して住むことを保証する。それが、これから神がなされることであると、天使たちは宣言しているのである。
では、神の赦しとは、いかなるものなのか。４３章３節に「わたしは主、あなたの神／イスラエルの聖なる神、あなたの救い主。わたしはエジプトをあなたの身代金とし／クシュとセバをあなたの代償とする」とある。神が代わりに代価を払ってイスラエルを買い戻したということである。つまり、神は、自身で私たちの罪の代価を払ってくださるということを意味していると、私は理解する。それを慰めと、赦しというのではないだろうか。第２イザヤの使信は「慰め」だと私は最初に述べた。神は「わたしの民」と関係を結び、優しく声をかけて下さり、イスラエル、いや、私たちの咎、罪とを赦して下さる。私たちは、旧約聖書の神を、裁きの神と受け止めてしまうかもしれない。しかしそうではない。神は、恵みを与えてくださる赦しの神なのである。そこに私たちの慰めがある。私たち人間は、自分の力で解決しようとする。神への罪を自分の力で赦してもらおうとしてしまう。しかし、赦してくださるのは、恵み深い神なのである。
私は次のように受け取りたい。イザヤ書は４０章から第２イザヤになる。その出発は赦し。慰めを出発とした。次のように言えるのかもしれません。ペルシャ王クロスがバビロンを滅ぼした。そこで、イスラエルはエルサレムに帰ることができるようになった。イザヤ書４０章は、その新たなる歩みを示し、私たちも新たに歩むよう導いているのではなかろうか。それは、イエスの復活に通じると思う。イエスは十字架に掛けられ、３日目に復活した。私たちはイエスによって赦され、イエスの復活の力に預かり、新たなる者として歩む希望が与えられた。イザヤ書４０章は、新たに歩む力、そのための慰めを神が与えて下さっているということを、私たちに教えているのではないだろうか。イザヤ書４０章は、神の慰め、赦しという指針を出発点としている。私たちも、神の赦しに与り、新たなる者として歩むことができる。１１節にあったように、小さな羊が母のもとで安心して乳を飲み成長するように、神は私たちを導いてくださる。
祈祷 慰め主なる神様 イスラエルの民は歴史の中で神に背き、神の罰を受けました。しかし、それはただの罰ではなく、イスラエルの民が新たに神へと歩むときをお与えくださる恵みです。そのため神はイスラエルを慰め、罪を赦して下さいました。しかも神ご自身が代償を負うのです。神は裁きの神ではなく、慰め、恵みをお与えくださる方です。しかも子羊が安心して母のもとで過ごすことができるように、私たちを愛によってお導きくださいます。どうか、神こそ慰め主であることを私たちが確信できますように。そして、神のもとでこそ私たちが私たちとしていることができることを多くの人に告げ知らせることができますようお強めください。強い寒波が到来しました。今日は特に寒い日となり、また、多くの地域で大雪となっています。どうか一人ひとりお守りください。とくに、被災地では大変だと思います。お支えください。寒い日が続きます。全ての人、特に年を重ねられている方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、入院される方、手術後の経過を見ている子ども、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。誕生された新しい命の上に主の祝福がありますように。ご家族の上に主の導きがありますように。学びの中にある方々の上に主の導きがありますように。受験シーズンになっています。これまで学んだことを十分発揮できますよう健康を守り、導きください。争いで被害に会うのは弱い者、子どもたちです。どうか子どもたちに明るい未来を与えることができますように。そのため全ての人が手を結び、互いの違いを尊重し合う平和な世となりますようお導きください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この小さき祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げ致します。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「ローマの信徒への手紙 1章 8～15節」
聖書朗読
01:08まず初めに、イエス・キリストを通して、あなたがた一同についてわたしの神に感謝します。あなたがたの信仰が全世界に言い伝えられているからです。 01:09わたしは、御子の福音を宣べ伝えながら心から神に仕えています。その神が証ししてくださることですが、わたしは、祈るときにはいつもあなたがたのことを思い起こし、 01:10何とかしていつかは神の御心によってあなたがたのところへ行ける機会があるように、願っています。 01:11あなたがたにぜひ会いたいのは、“霊”の賜物をいくらかでも分け与えて、力になりたいからです。 01:12あなたがたのところで、あなたがたとわたしが互いに持っている信仰によって、励まし合いたいのです。 01:13兄弟たち、ぜひ知ってもらいたい。ほかの異邦人のところと同じく、あなたがたのところでも何か実りを得たいと望んで、何回もそちらに行こうと企てながら、今日まで妨げられているのです。 01:14わたしは、ギリシア人にも未開の人にも、知恵のある人にもない人にも、果たすべき責任があります。 01:15それで、ローマにいるあなたがたにも、ぜひ福音を告げ知らせたいのです。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「パウロの責任」
日本のキリスト者は１パーセントと言われている。日本のキリスト教の世界は狭い。そのため、どの教会に行っても、知り合いが、あるいは知り合いのの知り合いがいる。この教会にも、小中高時代の先輩の従姉妹、大学時代の先輩の義理の姉・・・といった私の知り合いの知り合いがおられる。
さて、ローマの信徒へ手紙は、パウロによって記された。新約聖書２７巻の書のうちの１３巻がパウロの名によって記されている。そこから、キリスト教におけるパウロの働きの大きさを知ることができる。キリスト教の救い主イエスは、ユダヤ人であった。つまり、キリスト教の基はユダヤ教である。パウロはユダヤ人であり、ユダヤ教の教えである律法を大切にするファリサイ派に属していた。しかしパウロは、復活のイエスに出会い、自分が信じている神こそが、イエスをこの世に遣わしたということに気づき、イエスを救い主と信じ、イエスの救いを述べ伝える者になった。しかもパウロは、イエスの救いはユダヤ人だけではなく、全ての人に与えられると考え、ユダヤ人以外の異邦人にもイエスの救いを述べ伝えたのである。そこで本日の聖書箇所では、パウロの挨拶が終わり、パウロがまだ行ったことのないローマの教会を訪問する理由が記されている。この箇所は理由の序文ではないかと私は考える。
パウロは、まだ会ったことのないローマの人々の様子を伺っているように、私は思う。８節に「まず初めに、イエス・キリストを通して、あなたがた一同についてわたしの神に感謝します。あなたがたの信仰が全世界に言い伝えられているからです」とある。パウロは「あなたたちの信仰は、私にも届いています」と言っている。ここにある「イエス・キリスト」は、十字架、天にあるイエスを意味している。そして、「通して」という語には、人間と神との仲介者として、そして、人と人との仲介者としてのイエスが示されている。神とローマの人々を出会わせ、そして今、パウロとローマの人々を出会わせてくださる神に、パウロは感謝していたのである。ここで見たいのは「わたしの神」と記していることである。「わたしたちの神」とした方がよいように思う。「わたしたちの神」と記したほうが、同じ神、救い主を信じる者として、より親近感を抱くように思う。しかし、どうしてパウロは「わたしの神」と記したのであろうか。私は次のような理解がよいと思った。パウロはファリサイ派として、イエスを信じる者を迫害していた。しかし、イエスこそ救い主であると気付いた。イエスを通して、初めて自分が自分として立つことができたという自らの気持ちから出たごく自然な表現が「わたしの神」という言葉に現れているのではないかという理解である。確かにパウロは、パウロが信じる神の救いを、これからローマの人々に説明するのである。そこでパウロは、「わたしの神」とパウロ個人の神の理解を記し、ローマのキリスト者と共有したいと思った。「わたしの神」とは、私が私として立つことができるようにしてくださった神を、パウロはローマの人々に、これから述べるということではなかったか。私の大学時代の恩師のある教授は、「一人ひとりに神学がある」と述べておられた。神への思いは、個々人で変わる。神への信仰とは、全ての人が同じでなくて良い。信仰について互いに話し合い、刺激し合い、神へと共に歩むことが大切である。そのように私は、その教授の言葉を理解した。パウロこそ、まさしくこの手紙を通して、ローマの教会の人々と交わり、神へと共に歩みたいと考えていたのではないかと私は思うのである。
９～１０節に、パウロは神に仕える者として、祈る時にはいつもローマの人々のことを祈っていたとある。パウロは、復活のイエスに声をかけられ、イエスの救いを述べ伝える者になった。パウロは、自分を使徒と呼んだ。使徒とは、本来イエスの直接の１２弟子のことである。パウロは、生前のイエスに会ったことがない。しかし、自分こそが、復活のイエスに神の救いを述べ伝える責任を与えられた者であると考えた。そこで、使徒とされた者として、パウロはローマの人々のことを神に祈ったのだと理解できる。そして、「神が証ししてくださっている」とは、つまりそれは神の御心、計画としてローマに行くということだとパウロは言うのである。パウロが行きたいからではなく、神がパウロに責任を与えたから、パウロはイエスの救いを述べ伝えた。パウロの主語は、あくまでも神、またはイエスである。パウロの人生はパウロのものではなく、すべてを神に捧げ、神が導く道を歩んだ。そこで、イエスの救いを述べ伝えるのは自分の力ではなく、神、イエスの力が自分に働いているから行うことができると、パウロは考えていたのである。その力をパウロは聖霊と呼んでいると、私は理解する。だから、１１節でパウロは「あなたがたにぜひ会いたいのは“霊”の賜物をいくらかでも分け与えて、力になりたいからです」と述べているのではないだろうか。パウロは、上から目線で聖霊の賜物を分け与えると述べているのではないと私は理解する。そもそも聖霊は、神、イエスから与えられるものである。イエスの救いを述べ伝えるという責任を与えられたから、パウロは聖霊の賜物を与えられた。この賜物は特別な力ではなく、神の祝福と言ってよいであろう。神から与えられた祝福をパウロは分かち合おうと述べていると私は理解する。つまり、ローマの人々にイエスの救いを共に述べ伝えようと、パウロは呼びかけたのではないだろうか。それは、同じキリスト者として共に神のために働こうという呼びかけであると、私は理解する。だからこそ、１２節では「あなたがたのところで、あなたがたとわたしが互いに持っている信仰によって、励まし合いたいのです」と記しているのではないだろうか。互いの信仰を分かち合うことによってこそ神へと歩むことができる。神へと歩むとは、多くの人とイエス、神の救いを分かち合うことであると私は思う。１３節には、ローマに行こうと考えていたが、妨げられていたとある。妨げられたていたことの内容は分からない。重要なことは今まで妨げられていたが、ローマに行くという神の計画が今、実現するということである。
では、パウロはどうしてローマに行くのか。ローマの教会の人々と信仰を分かち合い、励まし合い、ローマで宣教を行うためである。また、パウロはその先を見ていた。それが分かるのが１４節の「わたしは、ギリシア人にも未開の人にも、知恵のある人にもない人にも、果たすべき責任があります」である。パウロは「未開の人」、「知恵のない人」と記した。「未開の人」の原語は、擬声語でバルバロス、ちんぷんかんぷんの言葉をしゃべる人という意味で、ギリシア人が自分たち以外の民族を自分たちの尺度で、教養のない者と見做したことに由来している。
パウロはここで、何を言いたかったのか。パウロはここで、人間を教養の程度に応じて分類する仕方を用いた。差別的ではあるが、パウロがここで示したいと考えたのは、福音は人を片寄り見ることなく、すべての人間と関わり、すべてのものを等しく神の前に立たせるということだと私は理解する。すべての人がイエスの救いに招かれているということである。一人一人を愛し導いてくださるイエスに従うパウロの姿勢が、ここにある。一人一人に人格があり、神は一人一人を見てくださっている。全ての人が神の前に立つことができる。だからこそ、パウロは神の前に立ち自分が自分としていられると思ったのではないかと私は理解する。
そして、１５節には「ローマにいるあなたがたにも、ぜひ福音を告げ知らせたいのです」とある。パウロは福音、イエスの救いを、ローマの人々と分かち合いたい。私はここで次のように理解する。パウロはローマでまだイエスと出会っていない人々に、パウロとローマの教会の人々が力を合わせ、イエスの救いを述べ伝えることを望んでいる。それだけではなく、先ほどパウロは「先」を見ていると私は述べた。つまり、ローマを経て、イスパニア、今のスペインに福音を宣べ伝えたいという思いを、パウロは１５章で記している。冒頭に、この箇所を訪問理由の序文と私が言ったのは、このことである。
１５章でパウロは、ローマの教会に行き、信仰を分かち合い、そして、ローマの教会の人々にイスパニアへ送り出してほしいと記している。パウロは１１節で。「霊の賜物を分け与えて」と述べている。今、このローマの信徒への手紙を読んでいる私たちこそ、パウロから霊の賜物を分けてもらっている者なのではないだろうか。ローマから西へ、スペインがあり、そして、アメリカ大陸があり、太平洋を越えて日本に、イエスの救いが述べ伝えられた。それは、パウロ、いや２０００年の間、宣教を行った名も残っていないキリスト者たちの霊の賜物、神の祝福を分かち合う働きがあったからなのである。
ローマの人々に手紙を送るのは、霊の賜物を分かち合い、ローマの人々の力を借りイエスの救いをすべての人々に述べ伝えために必要なことであるとパウロは考えていた。今の私にとって、筑波学園教会に知り合いの知り合いがいたことは、神からのプレゼントではないかと思った。私一人ではイエスの救いを述べ伝える力はないからである。そして、パウロの霊の賜物の分かち合いは、今もなおローマの信徒への手紙を読む私たちに与えられている。私たちは、２０００年前から続くパウロの霊の賜物の分かち合いに、いま与っている。イエス・キリストを通して、神の救い、祝福が今もなお与えられているのである。
新約聖書にはパウロの名による手紙が１３巻もある。パウロは大先生であるように私たちは思ってしまう。そんなパウロも、ローマの人々の力を借り、そして、より多くの人にイエスの救いを述べ伝えた。一人の力では宣教はできないと、パウロ自身理解していた。宣教に必要なのは、イエスを通して出会う人々である。そこで、霊の賜物こそ神の祝福、また、イエスを通して出会った一人ひとりなのではないかと、私は思う。パウロから始まった２０００年の霊の賜物の分かち合いがあり、そして、その分かち合いは今も継続し、私たちは今、皆さんと分かち合っているのである。私たちは霊の賜物の分かち合いによって、パウロと同じように、神、イエスによって私として立ち、歩むことができる。パウロが責任をもち分かち合ってくれた霊の賜物、神の祝福を、今私たちにも与えられていることを確信したいと思う。私たちも神の祝福の元、私が私として立つことができる。そして、賜物、神の祝福を分かち合い共に神へと歩みたいと思う。
祈祷 恵み深い愛なる神様 パウロは復活のイエスによって、イエスの救いを異邦人に述べ伝える責任が与えられました。パウロは信仰、聖霊の賜物を分かち合いたいと、ローマの教会に手紙を記しました。パウロはローマの人々の力を借り、より多くの人々にイエスの救いを述べ伝えたいというのです。宣教は一人の力で行うことはできません。パウロも一人ではなく、ローマの人々の力を求めました。このことによってこそ、聖霊の賜物はより大きくなると思います。そして、その聖霊の賜物は今、この手紙を読む私たちにも分けられています。神、イエスを信じることによってこそ、私たちは私たちとして立つことができます。どうか、この救いを多くの人と分かち合うことができますよう、私たちに聖霊の賜物をお与えください。インフルエンザが流行っています。罹患された方々に主の癒しがありますように。また、全ての人、特に年を重ねている方、子どもたちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子ども、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。出産を控えている母子共に守り、主が良き出産の時をお与えくださいますように。学びの中にある方々の上に主の導きがありますように。受験シーズンになっています。これまで学んだことを十分発揮できますよう健康を守り、導きください。ガザとイスラエルの一時停戦合意の報道がありました。一方、場所を変えヨルダン川西岸で争いが行われているという報道を聞きました。争いは神の御心ではありません。互いの違いを受け容れあい、共に生きるということこそ、神が求めておられることだと思います。どうかこの世の争いをなくし、平和となりますようお導きください。先週は、会津で地震がありました。日本各地で地震が起こっています。どうか不安の中にある方々、被害に会われた方々を守り、お支えください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この小さき祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げ致します。 アーメン。
聖書：新共同訳聖書「詩編 40編 6～12節」 40:06わたしの神、主よ/あなたは多くの不思議な業を成し遂げられます。あなたに並ぶものはありません。わたしたちに対する数知れない御計らいを/わたしは語り伝えて行きます。/40:07あなたはいけにえも、穀物の供え物も望まず/焼き尽くす供え物も/罪の代償の供え物も求めず/ただ、わたしの耳を開いてくださいました。/40:08そこでわたしは申します。御覧ください、わたしは来ております。わたしのことは/巻物に記されております。/40:09わたしの神よ、御旨を行うことをわたしは望み/あなたの教えを胸に刻み/40:10大いなる集会で正しく良い知らせを伝え/決して唇を閉じません。主よ、あなたはそれをご存じです。/40:11恵みの御業を心に秘めておくことなく/大いなる集会であなたの真実と救いを語り/慈しみとまことを隠さずに語りました。/40:12主よ、あなたも憐れみの心を閉ざすことなく慈しみとまことによって/いつもわたしをお守りください。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「供え物を求めない神」
私の連れあい（妻）が、笑いながら私に話してくれた。息子の漢字の勉強を見ていた時に「皮肉」という字があったので、「この意味わかる？」と息子に聞いたそうである。息子は「俺の好きなやつでしょう」と答えたという。私の息子は焼き鳥が好きで、とくに、油いっぱい「ぼんじり」が大好きなのである。「皮肉」には、「皮」と「肉」という漢字が用いられているので息子は、「皮肉」という字に焼き鳥イメージしたようだ。食いしん坊の息子らしい発想である。ただ、私は笑うというより、息子を褒めたいと思った。それは「皮肉（アイロニー）」ではない。「皮肉」という言葉の意味は小学生には難しいであろう。私は、息子が漢字からその意味をイメージしたことを褒めたいと思ったのである。それは、自分で考えることの大切さを思うからである。与えられたことをただ行うのでは、覚えるのが難しいと思うからである。幼稚園の園長をしていたころ、子どもたちに自己肯定感を持ってもらいたいということと、自分で考えるということを身に着けて欲しいと考えていた。自分で考えられる、相手の喜びや痛みを考えられる、想像できる人間になってもらいたいと私は思っていたからである。
さて、旧約聖書詩編４０編は、三つの単元に区別できる。２～５節、６～１２節、そして１３～１８節である。本日与えられた６節以下に心を傾けたいと思う。６節には、神は多くの不思議な業を成してくださったとある。神に並ぶ方はいないというのである。ここでは、この詩を詠う者に苦難があり、神が苦難から救ってくださったということが示されていると言えるであろう。神に救ってもらった者は、神に感謝の捧げものをささげたいと欲するであろう。しかし７節には、神はいけにも、穀物の供え物、焼き尽くす供え物、罪の代償の供え物も求めない、ただ神は苦難の声を聞いてくださったとある。つまり、苦難から救ってくださったというのである。そこでまず、神は私たちの苦難の声を必ず聞いてくださるということが分かる。神がどのような立場に立ってくださるのか分かる。一方、神は供え物を求めないという。では、神は何を求めておられるのか。そこで８節の、新共同訳聖書ではなく、別の訳を見ると「そのとき、私は言いました、ここに、私は入って来ました、わが上に記された巻物の書を持って、と」とある。詠い手が神にたずさえて来たのは「巻物の書」だという。では、この「巻物の書」とは何なのか。９節の「あなたの教え」を「律法」と訳し、８節の「巻物」は律法であるという理解がある。一方、新共同訳聖書のように、これを「教え」と理解し、律法ではないという理解もある。では、「巻物」とは祈りを、または感謝の文を神に捧げたのであろうか。さまざまな理解があるようだ。次のような理解がある。９～１０節は「わたしの神よ、み旨を行うことを私は望みあなたの教えを胸に刻み大いなる集会で正しく良い知らせをつたえ、決して唇を閉じません」である。ここに「神の教えを胸に刻み」とある。神の教え、つまり、「巻物」は、神の意思であるというのである。
そこで、先ほどの７節を振り返ると、そこには「神は供え物を求めない」とあった。供え物を求めないとはいかなることか。律法には、供え物の規定が記されている。出エジプト記２３章１５節は、祭りの規定である。１５節の最後には「何も持たずにわたしの前に出てはならない」とある。祭りにおいて神の前に行くには供え物が必要だと言えるであろう。また、「焼き尽くす供え物」は、犠牲と受け取ってよいであろう。犠牲ということで思いうかべるのは、アブラハムが息子イサクを神の命令によって捧げようとしたことであろう。出エジプト記には、焼き尽くす献げものについて多く記されている。旧約聖書の創世記から申命記には、律法が記されている。律法とは、神の教え、掟、規定である。そこで、先ほどの７節で示された供え物とは、祭儀規定を指していると考えられる。７節には、いけにえを望まない、供え物を望まないとあった。そこで７節は、預言者による祭儀批判に遡ることができると考えられる。サムエル記上１５章２２節に「サムエルは言った。『主が喜ばれるのは／焼き尽くす献げ物やいけにえであろうか。むしろ、主の御声に聞き従うことではないか。見よ、聞き従うことはいけにえにまさり／耳を傾けることは雄羊の脂肪にまさる』」とある。また、ホセア書６章６節には「わたしが喜ぶのは／愛であっていけにえではなく／神を知ることであって／焼き尽くす献げ物ではない」とある。ではなぜ、詩編４０編の詠い手は祭儀を批判したのであろうか。預言者たちは、イスラエルの王国時代、神信仰の特質である社会的弱者の保護、それを踏みにじりながら、供え物を中心とする祭儀に傾倒する民の姿勢を厳しく糾弾した。そこで、神はそのような供え物を受け付けないと言い切ったのである。詠い手は、供え物と８節の「巻物」を対照させていると考えられる。
なぜ、供え物の祭儀を批判したのであろうか。供え物は、神に罪の赦しを得るもの、つまり犠牲である。供え物の観念は、交換という観念で、人間が神に犠牲、供え物をささげるのは、神からそれ以上のものを受け取るという、昔からの観念がある。そこで供え物は、それ以上の救いを自分が求めているということになってしまう。特に高い位の人々は、富んでいる人々は、苦しんでいる弱い立場の者たちに目を向けるのではなく、自分の富や、救いを祭儀を通して神に求めていることになってしまうということであろう。富を持っている者は、より欲してしまう。預言者たちは、そのことを批判し、また、詩編４０編の詠い手は、この信仰の上に立っていると言えるであろう。
先ほど、「巻物」とは神の意思であると述べた。そこで、９節に「わたしの神よ、御旨を行うことをわたしは望み」とあるように、詠い手は、神の御旨を、神の意思を行うためにここに来たと言うのである。先ほどの祭儀批判から理解すると、「巻物」は律法ではないと理解できる。詠い手は祭儀規定から自由な人であったと考えらえるからである。ここで重要だと思うのは、９節後半の「あなたの教えを胸に刻み」という言葉だと私は理解する。「神の教えを胸に刻み」、神の教え、神の愛が心の内に刻まれている。それは、自分の正しさを主張するのではなく、神の義しさ、意思を心に置いているということになるからである。神から頂いた律法を守ることは、神を信じる者にとって正しいことである。律法に記されている祭儀規定を守ることは正しい。しかし、預言者たちは祭儀規定の正しさではなく、最も弱い立場の人々に立つことによって祭儀を批判したのである。つまり、それは神の愛に立つ姿勢であると言えるであろう。
そのことを示した方こそが、イエス・キリストである。マルコによる福音書の１２章４１～４４節に「イエスは賽銭箱の向かいに座って、群衆がそれに金を入れる様子を見ておられた。大勢の金持ちがたくさん入れていた。ところが、一人の貧しいやもめが来て、レプトン銅貨二枚、すなわち一クァドランスを入れた。イエスは、弟子たちを呼び寄せて言われた。『はっきり言っておく。この貧しいやもめは、賽銭箱に入れている人の中で、だれよりもたくさん入れた。皆は有り余る中から入れたが、この人は、乏しい中から自分の持っている物をすべて、生活費を全部入れたからである』」とある。イエスこそ、社会的に弱い人々の立場に立った。パウロも述べている。本日の招きの詞、ローマの信徒への手紙１２章１～２節に「こういうわけで、兄弟たち、神の憐れみによってあなたがたに勧めます。自分の体を神に喜ばれる聖なる生けるいけにえとして献げなさい。これこそ、あなたがたのなすべき礼拝です」とある。
神は何を喜ぶのであろうか。たくさんの供え物であろうか。そうではないと私は思う。大切なことは、今、この状況において神は何を喜ぶのかということである。それは、イエスから考えることだと私は思うのである。律法に規定されているから、それに従わなければならないというのは、宗教的に正論かもしれない。しかし、大切なことは、書かれていることではなく、神、イエスの愛に基づいて何をすべきかを考えることなのである。神、イエスの目線とは、弱い者の立場に立つということだと、私は理解する。私は中学生の時に、遠藤周作の「沈黙」を読んだ。それは、江戸時代のキリシタン弾圧の出来事である。日本に宣教に来た司祭ロドリゴは、日本人キリスト者が拷問にあい、苦しみの声をあげている時、踏み絵を踏めと、キリスト教信仰を捨てよという試みに会う。その司祭は最終的に踏み絵を踏む。私は、中学生の時に、司祭の行為こそイエスに倣った業であると理解した。踏み絵を踏むとは、信仰を捨てるということ、神、イエスを裏切るという行為とされていた。しかし彼は、目の前で拷問を受けている人に対して、自分ができることを考えた。それは自分の信仰的な正しさを捨てるということであったと、私は理解した。それは究極的な選択だと言えるであろう。その時、神、イエスの愛なる業に導きがあると、私は信じる。神、イエスに従うとは、律法を守るという宗教的な正しさに従うことではなく、イエスなら、神なら、そのような時にどのようにするかを考えることではなかろうか。神、イエスこそ弱い立場にある者と、苦難の中にある者と共に歩んでくださっている。逆に、私たちは神、イエスからその大いなる愛を受けている者なのである。それがイエスの十字架であると私は理解する。私たちは神、イエスから大いなる愛を受けている。だからこそ、神、イエスの愛を基に、私たちはいかに生きるべきかを、日々考えたいと思う。神、イエスは、私たちが神、イエスの愛から判断したことを決して批判しないであろう。よくやったと述べて下さるであろう。詩編４０編の詠い手に対しても、神はよく詠ったと述べて下さるであろう。神、イエスに愛されている者として、その愛を心に刻み、歩みたいと思う。
祈祷 私たち一人一人をこよなく愛してくださっている神様 私たちは自分の正しさを主張することがあります。宗教的にも同様です。ただし、何が正しいのか、その時、その立場によって異なってくるでしょう。そこで、私たちは何を指針にすべきでしょうか。それは神、イエスの愛から考えるということに他ならないと思います。詩編４０編の詠い手は、預言者たちが弱い立場の人々に立ち、祭儀を批判したという信仰に倣いました。私たちにとって、それはイエスの愛に倣うということに他なりません。私たちがイエスの愛に倣い、考え、判断できるものとしてください。イエスこそ最も弱い者の立場にたたれました。その愛を私たちも受けている者です。神、イエスの愛に感謝し、イエスに従う者としてください。寒い日が続いています。日本海側などでは大雪となっています。どうかお守りください。特に、地震などの被災地は大変だと思います。お支えください。インフルエンザなどが流行っています。どうか、全ての人、特に年を重ねられた方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子ども、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。出産を控えている母子共に守り、主が良き出産の時をお与えくださいますように。学びの中にある方々の上に主の導きがありますように。受験シーズンになりました。これまで学んだことを発揮できますよう健康を守り、導きください。ガザとイスラエルの一時停戦合意の報道がありました。一時ではない停戦合意となりますように。争いで最も被害にあうのは子どもたちです。どうか子どもたちに明るい未来を与えることができますように。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この小さき祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げ致します。 アーメン。
聖書：新共同訳聖書「マタイによる福音書 3章 13～17節」
聖書朗読
03:13そのとき、イエスが、ガリラヤからヨルダン川のヨハネのところへ来られた。彼から洗礼を受けるためである。 03:14ところが、ヨハネは、それを思いとどまらせようとして言った。「わたしこそ、あなたから洗礼を受けるべきなのに、あなたが、わたしのところへ来られたのですか。」 03:15しかし、イエスはお答えになった。「今は、止めないでほしい。正しいことをすべて行うのは、我々にふさわしいことです。」そこで、ヨハネはイエスの言われるとおりにした。 03:16イエスは洗礼を受けると、すぐ水の中から上がられた。そのとき、天がイエスに向かって開いた。イエスは、神の霊が鳩のように御自分の上に降って来るのを御覧になった。 03:17そのとき、「これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」と言う声が、天から聞こえた。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「我々にふさわしいこと」
洗礼者ヨハネは、「神の国は近付いた」、「悔い改めて神を信じよ」と語り、人々を導いた。それは、預言者として救い主の準備をするという行いである。洗礼者ヨハネの元にイエスが来た。マタイによる福音書３章１３節以下は、イエスが洗礼者ヨハネから洗礼を受ける場面である。そこから神の導き、救いを私たちは知ることができる。洗礼者ヨハネは、ヨルダン川で人々に、水で授ける洗礼を行っていた。悔い改め、神に対する裏切りに、つまり罪に気づき、神を信じることを公にするというのが洗礼である。ヨハネは、洗礼を受けた者は、神を信じる者として神の国に入ることができると語った。
そこで、疑問が生じるのではないか。救い主であるイエス、神の独子であるイエスが、なぜ洗礼を受けようとしたのかという疑問である。神の子イエスに罪はないはずである。１４節には「ところが、ヨハネは、それを思いとどまらせようとして言った。『わたしこそ、あなたから洗礼を受けるべきなのに、あなたが、わたしのところへ来られたのですか』」とある。ヨハネは、洗礼を受けようとするイエスが、目の前のイエスが神の独子、救い主であるということに気づいていた。ヨハネは、前の個所で次のように述べている。「わたしは、後から来られる救い主の履物をお脱がせする値打もない。救い主は聖霊と火で洗礼をお授けになる」と。つまり、自分は救い主の奴隷にもなれない、その価値のない者だというのである。「救い主の力は偉大で、私は水で洗礼を授けるが、救い主は神と同じ権能を持ち、その力で、完全な洗礼を授けてくださる」とヨハネは述べた。その救い主が洗礼を受けたいとヨハネのもとに来た。だからヨハネは、「私が洗礼をあなたに授けるのではなく、私こそ、あなたから洗礼を受けるべき存在です」と、イエスへ洗礼を授けることを断った。するとイエスは。次のように答えた。「今は、止めないでほしい。正しいことをすべて行うのは、我々にふさわしいことです」と。イエスは、自分が洗礼者ヨハネから洗礼を受けることは正しいこと、今は私の言う通り洗礼を授けるようにと言ったのである。
ヨハネはイエスに言われた通り、イエスに洗礼を授けた。すると、天がイエスに向かって開き、神の霊が鳩のようにイエスの上に下ってきた。そのとき「これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」という声が天から聞こえてきた。この出来事は、何を意味しているのであろうか。旧約聖書のイザヤ書４２章１節には、次のように記されている。「見よ、わたしの僕、わたしが支える者を。わたしが選び、喜び迎える者を。彼の上にわたしの霊は置かれ彼は国々の裁きを導き出す」と。イザヤの預言が、いま成し遂げられ、神の霊が神の独子イエスに注がれたのである。そして神が、「これこそわたしの愛する子」と、お墨付きを与えた、確証したと言えるであろう。そのことによって、救い主イエス・キリストとしての歩みが始まったのである。イエスが救い主であるということが、多くの人に知られるようになったのである。それは、公にされたと言ってもよいと思う。
なぜ、イエスは洗礼者ヨハネから洗礼を受けたのだろうか。イエスは、誕生の時から、インマヌエルであると「神は我々と共にある」とされ、神の子として誕生していた。では、先ほど述べまたように、この洗礼の出来事はイエスの公の活動が始まったことを示しているのであろうか。確かにイエスの受洗には、活動の開始という意味もあるだろう。洗礼者ヨハネは、「自分は救い主の履物を脱がせる値打ちがない、イエスに洗礼を授けることなどできない」と述べた。すなわち、救い主イエスは、神から言葉を預かったヨハネとは比べられないほど偉大な方である。そのようなイエスがなぜ、神の子イエスがなぜ、人間のヨハネから洗礼を受けなければならなかったのであろうか。イエスは、１５節で次のように述べている。「今は、止めないでほしい。正しいことをすべて行うのは、われわれにふさわしいことです」と。そのときイエスがヨハネから洗礼を受けることは、「正しいこと」だと言った。この「正しい」という言葉は、「義」とも訳すことができる。では、イエスがそこで述べた「正しいことすべて」、すなわち「すべての義」とは、いかなることなのか。それは、神の意志に従い歩むことである。イエスは神の意志に従い、ヨハネから洗礼を受けるというのである。また、イエスは「我々にふさわしい」と述べた。そこで、私は次のように理解する。イエス、ヨハネだけではなく、福音書を読む私たちも「我々にふさわしい」の「我々」に含まれている。１７節に「そのとき、『これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者』と言う声が、天から聞こえた」とある。この文は、三人称で記されている。つまり、客観的な事実として、この文は記されている。それにはどのような意味があるのだろうか。イエスが神の子だということは、イエス自身には、初めから分かっていた。だからここでは、見ていた人々に対してイエスこそ神の子であるということを宣言しているのだと読むことができる。つまり、この言葉は、今、この福音書を読んでいる私たちに対する宣言であるといえる。そこから、この福音書を読む私たちに、この言葉が語りかけられていると理解できる。そこで、この福音書を読む私たちを含め、神の意志に従順に従うようにと、イエスは導いて下さっていると、いやイエス自身が、模範として私たちに神に従順な姿を示してくださっていると言えるであろう。つまり、イエスこそが、キリスト教徒の原型であり、模範として義を行うということを意味していると理解することができる。
イエスは、神の権能を持っているにもかかわらず、人間としてこの世に来た。それは、人間を救ってくださると同時に、神に従う模範を人間に示すためであった。そこで疑問に思うことがある。イエスは、ただ模範を示すためだけに洗礼を受けたのであろうか。それでは、悔い改めではなく、ただ形式的に洗礼を受けたと受け取ることができる。私は思う。イエスは、自分も真の人間、罪人の一人として今、洗礼をヨハネから受けた。イエスも悔い改めていると、私は理解したのである。
私は、天からの声ということで、旧約聖書創世記の２２章の出来事を思い起こした。それはアブラハムが、神の命じた通りに息子イサクをモリヤの山で神に捧げた話である。モリヤとはエルサレムである。創世記の２２章１０～１１節に「アブラハムは、手を伸ばして刃物を取り、息子を屠ろうとした。そのとき、天から主の御使いが、『アブラハム、アブラハム』と呼びかけた」とある。ここではアブラハムの神に対する従順な信仰を見ることができる。イエスこそが神に従順に従った。その一つがこの洗礼を受けるということだった。また、アブラハムが息子イサクを神に捧げようとした。逆に、いま神は人間の重荷を共に負うため、独子イエスを十字架にかけるという愛の業が始まったのである。神こそ人間を愛するゆえに、独子を十字架にかけるのである。十字架の業はエルサレムで行われた。
キリスト教は、イエスに罪がないと信じる。確かにイエスは神の子として、罪などなかったであろう。しかし、イエスは真の人間としてこの世に遣わされ、真の人間として罪を認識し、悔い改めたのではなかったか。次のように言えると思う。イエスは、自らへりくだる者となったということである。イエスは神の子であるにもかかわらず、洗礼を受けた。それは神の子がへりくだり、人間と同じ立場、同じ存在となってくださったということを意味している。つまり、ここに神の愛、神の人間への思いがあるということである。神は、高いところから人間を支配しているのではなく、人間を愛し、人間と共にあり、人間の立場に立ちってくださる方なのである。イエスは神の子として、そのように導いて下さる方であるということが、洗礼を受ける意味とされているのだと私は思う。それだけではない。イエスは、人間として十字架という苦難に向ってゆくことになる。
イエスは人間の模範となるために、この世に遣わされた。イエスは、へりくだり、真の人間として、罪ある人間としてこの世に来て、人間として洗礼を受け、私たちに模範を示してくださった。自分の罪さえ償うことのできない人間に対し、神を信じることこそが大切であると、洗礼を通してイエスは私たちに教えて下さっているのである。「あなたたちは罪人かもしれない、しかし、神を信じることによってこそ本当に義の業を行うことができるのだ」と、洗礼を通してイエスは私たちに示してくださっている。罪ある人間でも神に従うことができるということを、イエスは示してくださったと言えるであろう。それは招きである。それだけではなく、イエスは、へりくだり、真の人間となったことによって、真の交わりを私たちと持ってくださるのである。
そこにこそ、神の導きがある。神の子イエスこそ、へりくだりの救い主であり、真の人間として、真の交わりを私たちと持ってくださり、人間として罪を悔い改め、私たちの苦しみを共感し、共に重荷を負ってくださる方なのである。だからこそ、私たちはイエスを信じ、喜びを持って洗礼を受け、悔い改め、義を行うことが可能とされたのである。私たちは、イエスに倣う者になりたいと思う。イエス、神が私たちを信頼して下さっている。そこにこそ、神の、イエスの愛がある。
祈祷 いつくしみ深い神さま あなたは独り子イエス・キリストを、人間としてこの世に遣わされました。それは神への従順な姿を模範として示すため、そして、権威ある方であるにも関わらず、悔い改めるべき私たちと同じ存在、同じ立場ってくださるということに他なりません。それは私たちと共に重荷を負ってくださるということです。私たちは悔い改め、神を信じ、イエスに倣い生きる者、イエスに倣い他者の立場に立つことのできる者となりたいと思います。そのようにお導きください。寒波が到来し大雪になった地方もあります。特に被災地は、大変だと思います。どうかお支えください。インフルエンザが大流行しています。どうか全ての人、特に年を重ねられた方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子ども、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。出産を控えている母子共に守り、主が良き出産の時をお与えくださいますように。学びの中にある方々の上に主の導きがありますように。受験シーズンになります。これまで学んだことを発揮できますよう健康を守り、導きください。明日は、奥井繁さんの納骨式が行われます。主の御心にかなうようお導きください。争いは神の御心ではなく、人間の欲にしかすぎません。神は愛し合うために人間、この世を創造されました。神の愛に従い、違いを受け入れあい、互いに愛し合う世としてください。三連休になっています。良き時になりますように。また、成人を祝うときでもあります。一人一人のこれからの歩みの上に主の祝福がありますように。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「創世記 45章 1～5節」
聖書朗読
45:01ヨセフは、そばで仕えている者の前で、もはや平静を装っていることができなくなり、「みんな、ここから出て行ってくれ」と叫んだ。だれもそばにいなくなってから、ヨセフは兄弟たちに自分の身を明かした。 45:02ヨセフは、声をあげて泣いたので、エジプト人はそれを聞き、ファラオの宮廷にも伝わった。 45:03ヨセフは、兄弟たちに言った。「わたしはヨセフです。お父さんはまだ生きておられますか。」兄弟たちはヨセフの前で驚きのあまり、答えることができなかった。 45:04ヨセフは兄弟たちに言った。「どうか、もっと近寄ってください。」兄弟たちがそばへ近づくと、ヨセフはまた言った。「わたしはあなたたちがエジプトへ売った弟のヨセフです。 45:05しかし、今は、わたしをここへ売ったことを悔やんだり、責め合ったりする必要はありません。命を救うために、神がわたしをあなたたちより先にお遣わしになったのです。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「私の聖書の読み方」
創世記４５章１～５節は、ヤコブの１２人の息子の一人ヨセフを中心とする物語である。ヨセフの物語は３７章から始まる。ヨセフは、父ヤコブから特別に愛されていた。兄たちには、ねたまれていた。しかもヨセフは、兄たち、いや父までもがヨセフにひれ伏すという夢を見たと兄たちに語ったという。その夢のことを聞き、兄たちは怒り、また嫉妬もあったのであろう。兄たちはある日「ヨセフは猛獣に殺されてしまった」と父ヤコブに報告し、ヨセフをエジプトの商人に売ってしまった。
エジプトに連れて行かれたヨセフは、主人の下で力を発揮し、家の管理や、財産のすべてを主人から委ねられるほどになった。しかし、そこでも問題が起こった。主人の妻がヨセフに言いよってきた。しかしヨセフは拒否した。そこで主人の妻は、ヨセフに逆恨みをして、ヨセフが自分にいたずらしようとしたと嘘をついた。ヨセフは捕らえられ、牢屋に入れられることになった。その牢屋には、エジプト王の給仕役と料理役が捕らえられていた。エジプト王の給仕役と料理役の二人は、夢を見た。ヨセフは、二人の夢を解き明かした。その解き明かしの通りに給仕役は釈放され、元の職場に復帰したが、料理役は殺されてしまったのである。
それから二年が経ったとき、エジプト王が夢を見た。しかし、誰もその夢を解き明かすことができなかった。すると王の給仕役が、牢屋のヨセフのことを思い出し、王に進言した。ヨセフは呼び寄せられ、王の夢の解き明かしをしたのである。その夢の解き明かしは、７年の大豊作とその後の７年の大飢饉を予言するものであった。ヨセフは王に責任者として抜擢された。そして、エジプト全土の食糧の管理をするという重要な地位を与えられ、飢饉のため食料を保管した。
さて、その通り７年の豊作の後、７年の大飢饉がおこった。それはエジプトだけにとどまらず、父ヤコブのいるカナン地方にも及んだ。ヤコブたちは食料に困った。エジプトには穀物があることを知り、ヤコブの子どもたち、つまりヨセフの兄たちはエジプトに行くことになった。エジプトで兄たちは、穀物の管理をしていたヨセフに会い、穀物を求た。ヨセフは兄たちのことに気づいたが、兄たちは穀物の管理人がヨセフであることには気付かなかった。ヨセフは、兄たちに会えて嬉しく思った一方で、自分のことを兄たちに伝えず、兄たちが悪いことをしたように細工をして、血のつながりのある末の弟ベニヤミンをカナン地方から連れて来るように仕向けた。兄弟たちは、ベニヤミンを連れてエジプトに戻ってきた。兄たちがカナンに帰るとき、罪をベニヤミンに負わせようとヨセフはまた細工をした。何も知らない兄ユダは、ヨセフに「自分が奴隷として残るのでベニヤミンを父の元に返らせてください」と嘆願した。というのは、父ヤコブは最愛の息子ヨセフがいなくなり、そのうえ末っ子のベニヤミンを失うことを、死ぬほど悲しむと分かっていたからである。そのような兄たちの姿を見て、嘘をつくことにたえられなくなったヨセフは、本当のことを打ち明けたのである。その真実を語る場面が、創世記４５章である。
ヨセフには、兄たちに対して、自分がエジプトの商人に売られたということへの憎しみがあったであろう。しかしヨセフは、兄に対するそのような憎しみよりも、兄たちと再び会えたという喜びの方が大きかった。それはなぜそうだったのか。そこで見たいのは、ヨセフの信仰である。ヨセフは５節で「しかし、今は、わたしをここへ売ったことを悔やんだり、責め合ったりする必要はありません。命を救うために、神がわたしをあなたたちより先にお遣わしになったのです」と語っている。また８節では「わたしをここへ遣わしたのは、あなたたちではなく、神です」と述べている。すなわちヨセフが売られたのは、すべて神の摂理、神の一貫した計画だったのだと。ヨセフは、兄弟によって売られ、主人の妻による逆恨みから牢屋に入れられた。そのような逆境に多くの人は、自暴自棄になってしまうであろう。しかし、ヨセフはそれぞれの場において自分のできうることを行った。それはヨセフの信仰から、ヨセフが神を信じていたからではなかったか。ヨセフの信仰が、どのような状況においても、ヨセフを自暴自棄にさせず、前へと歩むことができる力を与えたのである。先ほどのようにヨセフの物語を要約してしまうと短く感じるが、ヨセフが父ヤコブ、兄弟たちと再会するまで２０年前後、つまり、すでに長い年月が過ぎていた。ヨセフのこの苦難の歩みを支えたのが、まさしく神であった。そして兄がヨセフを売ってしまった原因、兄弟、父もヨセフにひれ伏すという夢は、まさしくそのように父、兄弟を助けるためであったという結末、神の導きであったということが明らかになったのである。
そこには、和解という救いもあった。長い長い神の導きの中で、ヨセフは兄たちを許すことができた。兄たちは自分たちの罪を知った。それは末っ子ベニヤミンの代わりに奴隷となってもよいと語ったというユダの態度から理解できるであろう。最終的に、ヤコブと兄たちの和解がそこで成り立った。私たちは、すぐに解決を求めてしまうのではないか。神のなさることは本当に人間の理解を超えている。パウロは、次のように記している。ローマの信徒への手紙１１章３６節で「すべてのものは、神から出て、神によって保たれ、神に向かっているのです。栄光が神に永遠にありますように、アーメン」と。神こそ人間と共にあり、その歩みを導いてくださる。だから神の導きを信じ、歩むことが大切なのである。
私たちは、聖書を通して、今もなお神が共にいて導いてくださっているということを、この物語を通して確信し、聖書の言葉を私たち自身の支え、道しるべとして新しい一年を歩みたいと思う。
さて以前、私が赴任していた教会でのことを話させていただきたい。もし御存命であれば９０歳代中ごろであろうその人は、両親がキリスト者で、幼いころから教会に通ってした。岡山県津市は、現在の人口は約１０万人である。昔は田舎だったとおっしゃっていた。第二次世界大戦の時の話である。当時、キリスト教は敵国の宗教だと目の敵されていた。岡山の高梁教会には、迫害の石というものがある。戦時中に大きな石が玄関に投げ込まれた。その石が今も残っている。
その人の家は、小作農であった。当時、税として農作物を国に納めていた。それは村ごとに分担があり、村の中でそれぞれの割り当てが決められていた。家がクリスチャンという理由で、周りの人々から目の敵にされ、割り当ての分を増やされていた。小作農であったから、自分たちが食べるだけでも精一杯のところ、割り当てがさらに増やされていた。しかも収穫は、悪くなっていったそうである。夏ごろになると、米が足りなくなってしまい、親戚から米を借ることになった。収穫すると割り当ての分がとられ、また、借りていた分を返す。そのため、自分たちの分はわずかしか残らない。そのような困難の中、戦争はひどくなり、都市部からの疎開が行われるようになった。母の姉、つまりおばさんが西宮に住んでいた。そのおばさんの娘４人が疎開にやって来ることになった。しかし自分たちの食べる分も足りないなか、さらに４人も疎開にやって来たらどうなるのかと、家族は心配した。西宮のおばさんは、工場にある食堂で働いていた。その食堂の中では、最も上の立場にいた。日本全体で食糧が少なくなっている時だったが、彼女には出入りの業者に融通がきいた。食料を手に入れることができたのだそうである。そこで彼女は、疎開に行く娘たちにその食料を持たせた。また時には、彼女が食料を持ってやって来たという。
最初は、自分たちの食べる分さえも足りない状況だと思っていた。そこに４人も、疎開の子どもたちが来たらどうしようかと心配していた。しかし逆に、疎開に来た子どもたちを迎えることにより、食料が与えられ、乗り越えることができたのだという。
その人は「神さまのなさることは本当に不思議です。このように受け取ってはいけないと思いますが、創世記のヨセフと兄弟のエジプトでの物語を思い出しました。同じことがわたしに起こったと思ったのです」と語っていた。
私は、まさしくこれが聖書の読み方であると思った。説教では、様々な解釈を施す。しかし大切なのは、聖書の言葉が自分自身のものとなること、聖書に記されている救いが今自分に起こったと感じることである。そして神の救い、導きがこれからもあるということ、神は、苦難の中にあって導いてくださると実感することである。もちろん、聖書の読み方は様々あるだろう。イエスの教えを道しるべとする事も大切である。しかしもっとも大切なのは、聖書の言葉が自分自身のものになるということなのである。
本日、皆さんの週報ボックスに、愛唱聖句と愛唱讃美歌を記すカードを入れさせていただいた。現在まで支えてくれた聖句、讃美歌、また、今年こそは、この聖句を支えとしようとしているなど、記入していただき、私に提出いただければと思う。私も参考にさせていただき、礼拝で讃美歌を用いさせていただき、思いを分かち合いたいと思う。聖書、讃美歌が力となり、私たちは苦難を乗り越えることができる。神は、いつも私たちとともにいて、導いてくださる。
祈祷 恵み深い神さま 神の計画はわたしたちの理解を遥かに超えます。神こそわたしたちと共にいて導いてくださる。そのことを実感させてください。聖書はわたしたちの道しるべであると同時に、聖書を読み、聖書の出来事は昔の事ではなく、今自分に起こっている救いであると受け取る事ができますように。そして、新しい一年、あなたを信じ、歩む事ができますようお導きください。昨年、あなたがお導きくださった事を感謝いたします。それは喜びばかりではないかもしれません。しかし、どのような時にもあなたが喜び、悲しみ、重荷を共に分かち合ってくださった。そうでなければ一年を歩む事ができませんでした。どうか、新しい年、すべてのものの傍らにいてお導きくださいますように。寒い日が続きます。被災地は、大変だと思います。どうかお支えください。乾燥し、感染症も流行っています。どうか全ての人、特に年を重ねられた方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子どもたち、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。出産を控えている母子共に守り、主が良き出産の時をお与えくださいますように。学びの中にある方々の上に主の導きがありますように。受験シーズンになります。これまで学んだことを十便発揮できますよう健康を守り、導きください。奥井繁さんが天に召されました。主が天において奥井さんに平安を賜りますように。また、地にあるご家族をお慰めください。明日は納骨式を行います。主の御心にかなうようお導きください。報復は神がなされることであると聖書に記されています。憎しみ、争うために神は天地を創造されたわけではありません。争いは人間の欲にしかすぎません。どうか平和な世となりますように。指導者がもっとも弱い立場にある方と同じ目線に立つことができますように。また、私たちをお用いください。この礼拝を通して先の一年、一週間の罪を赦し、新しい年、今日から始まりました一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「使徒言行録 17章 23～29節」
聖書朗読
17:23道を歩きながら、あなたがたが拝むいろいろなものを見ていると、『知られざる神に』と刻まれている祭壇さえ見つけたからです。それで、あなたがたが知らずに拝んでいるもの、それをわたしはお知らせしましょう。 17:24世界とその中の万物とを造られた神が、その方です。この神は天地の主ですから、手で造った神殿などにはお住みになりません。 17:25また、何か足りないことでもあるかのように、人の手によって仕えてもらう必要もありません。すべての人に命と息と、その他すべてのものを与えてくださるのは、この神だからです。 17:26神は、一人の人からすべての民族を造り出して、地上の至るところに住まわせ、季節を決め、彼らの居住地の境界をお決めになりました。 17:27これは、人に神を求めさせるためであり、また、彼らが探し求めさえすれば、神を見いだすことができるようにということなのです。実際、神はわたしたち一人一人から遠く離れてはおられません。 17:28皆さんのうちのある詩人たちも、/『我らは神の中に生き、動き、存在する』/『我らもその子孫である』と、/言っているとおりです。 17:29わたしたちは神の子孫なのですから、神である方を、人間の技や考えで造った金、銀、石などの像と同じものと考えてはなりません。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「迷惑をかけていい方」
本日は、使徒言行録の１７章２３節以下に心を傾けたいと思う。パウロが、アテネで神について述べ伝えたという話である。パウロは、ユダヤ人以外の人々にイエスの救いを述べ伝えた。アテネはギリシャの首都、地中海に面した地で、紀元前４～５世紀には、政治・経済・文化においてその繁栄を誇っていた。しかし、パウロの時代のアテネは、人口約５千人ほどの小さな町であったと考えられる。そのアテネを使徒言行録の著者は、異邦人文化の中心地と考えていたと理解できる。
アテネと聞くと、ギリシャ神話の神々が祭られている神殿を思い起こすであろうか。そのような意味で、アテネは宗教的に熱心であったと考えられる。しかし、それはキリスト教と異なる神々である。１６節には、次のように記されている。「この町の至るところに偶像があるのを見て憤慨した」と。偶像とは、人間が作り出したもの、神ではないものといえるであろう。私たちは、目で見て、触れることができなければ、神を信じることができないのだろうか。
さて、パウロがアテネの哲学者たちと討論していると、哲学者たちが、パウロが伝えていた新しい教えが、いったいどのようなものか知らせて欲しいというので、パウロは、アレオパゴスの真中に立って語った。アレオパゴスとは、評議会のことだと考えられている。つまり、パウロの話しを聞いて、それが正しいか否かを哲学者たちが決めるということであった。それが、本日の箇所の前の１６～２２節に記されている。
そしてパウロはアテネで、『知られざる神に』と記された祭壇を見たといった（２３節）。そこで、アテネの人々が拝んでいる神のことをパウロは教えたというのである。この「知られざる神」こそ、この世を創った神であると、人の手によって作られたものでなく、命を与えてくださる神、すべての民族を創り、季節を、私たちの住むところを決めた神であるとパウロは語ったのである。２６節に、パウロの「一人の人からすべての民族を作りだし」との言葉が書かれている。一人の人とは、最初の人間アダムのことである。ここでパウロが述べたのは、神の天地創造の業である。また、「すべての民族」とは、全人類のことと受け取れるだろう。すなわち、神の天地創造の業は、ユダヤ人だけではなく、この世にあるすべての者をつくりだし、神はそれぞれの地域にそれらの人々を住まわせた。つまり、この世におけるすべてのことが、神の計画であるということである。そして、それは人が神を求めさせるためであり、また、人は探せば神を見出すことができるとパウロは語ったのである。
キリスト教会に集う皆さんは、そのようなパウロの発言を聞くと不思議に思うかもしれない。なぜなら、皆さんが知っていることと異なることをパウロが述べているからである。私たちは、どのようにしてキリスト教の神を知ることができるのか。人間の側からは、神を知ることはできない。神が自身を私たちに明らかにしてくださらなければ、人間は神のことを知ることはできないのである。しかしこの聖書箇所では、パウロは人間が求めれば神を知ることができると述べている。それは自然神学、神、イエス・キリストからではなく、自然などを通して神を知ることができるということである。
アテネの人々は、宗教的に熱心だった。しかしアテネの人々が拝んでいたのは真の神ではなかった。そこで、パウロが見つけた「知られざる神」とはいかなることだったのか。アテネの人々が知ることができない神、人間に存在を現わさない神ということなのであろうか。２９節でパウロは、神を「金、銀、石などの像と同じものと考えてはなりません」と述べている。つまり、アテネの人々は、金、銀、石などで神の像をつくり、それを拝んでいたのである。「知られざる神」であるのに人々は、神のことを知らないのに、知ることができないのに、金、銀、石などで神の像を作ってしまった。そして、人間が作り出したもの、神ではないものを拝んでしまっていたのである。
そのときパウロは、アテネの人々を批判したのではなかったのだと私は思う。アテネの人々が宗教的に熱心である姿を見て、パウロは喜んでいた。神も宗教的に熱心なその人々の姿を喜んでいたであろう。しかし人間は、自分の都合のよい神を作りだし、それを拝んでしまうことがある。アテネの人々もそうであった。そこで、神は怒ったのか。いや、そうではないと私は思う。しかし神は赦すことはしなかった。神は、この世、全人類をつくり、季節を決め、それぞれの居住地を決めた。それは、神の計画であり、その計画に沿って、神は導いている。すなわち、アテネの人々は、神ではない偶像を拝んでいた。しかし、パウロの宣教によって、アテネの人々は真の神を知ることができた。しかもパウロは、次のように述べた。「探し求めさえすれば、神を見出すことができるようになる」と。アテネの人々は宗教的に熱心だった。だから人々は、パウロによって真の神を知ることができた。そして、パウロは紀元前の詩人の詩の一部を引用し「『我らは神の中に生き、動き、存在する』／『我らもその子孫である』」と言った。つまり、私たちは神に創られたものとして元々、神に属するものである。だからこそ、真の神を求めた時、神は私たちの求めに応えてくださるということをパウロは証ししたのである。
パウロの発言は、自然神学から、つまり自然などから神を見出すことができるという考え方になってしまう可能性がある。それはキリスト教的ではないと言える。しかしパウロは、神がこの世を創ったのだから、この世の自然から神の愛を、神の偉大な働きを見出すことができると言って、アテネの哲学者たちと討論したのであろう。実は、パウロの発言は、哲学を意識して述べていたことがわかる。また、自然神学的な発言も、アテネの人々に分かりやすいように述べた。つまりパウロは、アテネの人々の立場に立ち、彼らが理解しやすいように神を述べ伝えたのである。ローマ市の民権を持っていたパウロだからこそできたことであろう。そこに、神がパウロをアテネに遣わした理由がある。すなわち、すべての人に真の神を述べ伝える神の計画が、導きが、そこにはあったのである。
私たち人間は、ときに自分の都合のよい神を作りだしてしまうことがある。自分に都合の良い神を求めてしまうことがある。それは神に迷惑をかけているとも言えると思う。しかし神は、人間が自分勝手に神を作りだすことを、ただ罰することはしない。もし、罰するのであれば、神はこの世を既に滅ぼしていたであろう。真の神は、神でないものを信じることを、ただ罰するのではなく、アテネの人々のように、真の神を知ることができるように導いて下さる。人が神に手を差し伸べるのではなく、真の神こそ人間に手を差し伸べてくださるのである。そのために神は、パウロを用いたのである。
さて、この一年を振り返り、私たちは常に神に従ったと言い切ることのできるであろうか。私自身、すべてを神に委ねるべきであったにもかかわらず、自分の力を頼みとしたことが、神に背いてしまったことさえあった。とくに今年は、多くの悲しみがあり、神に問いかける年だった。そのような意味では、私も偶像を信じたアテネの人々と同じであろう。つまり、神に迷惑ばかりかけてしまった。そのことを、神は罰するのではなく、その時々にあわせ私を導いてくださった。アテネにパウロを遣わしたように。この一年を振り返ってみて、私たちはいかがであっただろうか。
神は、人間が誤った道に歩もうとも、必ず何かを通して正しい道に引き戻してくださる。人間は、神に迷惑ばかりかけてしまう存在といえるであろう。しかし、その時々、その人に必要な人、必要な事柄を遣わし、神は一人一人を導いてくださる。神は季節や、地域を分け、人間に命と故郷を、ただ闇雲に与えたわけではない。神を認識し、神との交わりをもつため、様々な出来事を通して神は私たちを導いてくださっている。アテネの人々が「知らせざる神」を拝んでいたのも、決して無駄ではなく、それはパウロが真の神を伝えるために必要なことだったのである。パウロが引用したように、私たちは神の中に生き、動き、存在している。神は、私たちの近くにいつもいてくださり、創り出した私たちを子孫、つまり子どもとして導きくださっている。たとえ迷惑をかけようとも、である。神は、人間が迷い、背くことを迷惑と思うのではなく、それを受け止め、正しい道に導いてくださるのである。
本日は、この一年、神が共にいて導いてくださったことを思い起こし感謝したいと思う。最後に、申命記の言葉を読ませていただきたい。１章３１節に「あなたの神、主は父が子を背負うように、あなたを背負ってくださったのを見た」とある。神は、我々と共にいてくださり、人間がかける迷惑を受けとめ、お導き下さる。神に感謝し、神を信頼し、新しい年、神と共に歩みたいと思う。
祈祷 愛なる神さま 人間は、弱いもので形あるもの、自分に都合のよいものを神としてしまうことがあります。しかしそれは人間が作った偶像にしか過ぎません。しかし神は、そのことをただ怒るのではありません。それぞれに居住地を与えられたようにすべての人に必要な導きをお与えくださいます。それは神の計画です。私たちが道をはずれ、迷惑をかけようとも神はそれを受け入れ正しい道に引き戻してくださいます。本日は、今年最後の礼拝になります。この一年も一人一人に神の導きがありましたことを感謝したいと思います。 今年は、正月から能登半島で地震が起こり、また、９月には大雨となり、能登では大きな被害がありました。どうか自然災害などで被災された方々をお支えください。また、茨城地区においては水海道教会の手束信吾先生が天に召されました。神の御計画を疑ってしまうような悲しみの出来事でした。ここに集う方々にもどうしてと思うことがあった一年かもしれません。しかしあなたの御計画は人間にははかり知ることはできません。一方、苦難の中にも主が共にいてお支えくだったことを覚えます。どうか、新しい一年の歩みの上に主の導きがありますように。寒い日が続きます。全ての人、特に年を重ねられた方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子どもたち、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、不安の中にある友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。出産を控えている母子共に守り、主が良き出産の時をお与えくださいますように。受験シーズンになります。これまで学んだことを十分発揮できますよう健康を守り、お導きください。先週は、クリスマス礼拝、イブ礼拝を守り、多くの方々と御子の誕生を祝うことができましたことを感謝いたします。年末となっています。皆さんお忙しいと思います。帰省などもあります。それぞれの場にあってお守りください。この礼拝を通してこの一年の罪を赦し、新しく始まる一週間、一年の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「マタイによる福音書 1章 18～23節」 01:18イエス・キリストの誕生の次第は次のようであった。母マリアはヨセフと婚約していたが、二人が一緒になる前に、聖霊によって身ごもっていることが明らかになった。 01:19夫ヨセフは正しい人であったので、マリアのことを表ざたにするのを望まず、ひそかに縁を切ろうと決心した。 01:20このように考えていると、主の天使が夢に現れて言った。「ダビデの子ヨセフ、恐れず妻マリアを迎え入れなさい。マリアの胎の子は聖霊によって宿ったのである。 01:21マリアは男の子を産む。その子をイエスと名付けなさい。この子は自分の民を罪から救うからである。」 01:22このすべてのことが起こったのは、主が預言者を通して言われていたことが実現するためであった。 01:23「見よ、おとめが身ごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。」この名は、「神は我々と共におられる」という意味である。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「イエスのアイデンティティ」
クリスマス・ツリーの飾りというと、どのようなもの何を思い出すだろうか。一番上の星、電飾、赤くて丸いボールなどを思い起こされるであろうか。それらの装飾には、意味はあるのだろうか。クリスマス・ツリーは、いつからクリスマスに飾られるようになったのであろうか。ヨーロッパでは、冬の時期に常緑樹を飾る習慣が、３世紀頃からあったようである。装飾したツリーは、もともとキリスト教ではない他の宗教で用いられていた。常緑樹は命のシンボルで、おとろえた太陽がよみがえり、大地が緑に覆われ、植物が再生するようにと、祈り、飾られたようである。
キリスト教は、他宗教の冬至の祭りの装飾されたツリーを、なぜクリスマスに用いたのであろうか。クリスマス・ツリーの歴史は、あまり古くない。１７世紀に、その証言が残っていた。当時クリスマスには、アダムとエバのエデンの園の劇、すなわち禁断の実を食べて堕落してゆくという旧約聖書創世記の話が、イエスの誕生劇の前に行われていたそうである。昔から、禁断の木の実は、りんごであると考えられていた。
クリスマス・ツリーは、元来、もみの木ではなく、禁断の木の実を食べるというアダムとエバの劇で用いたりんごの木だった。しかし冬に花の咲いているりんごの木を用意するのは困難だったので、命のシンボルとされていた常緑樹モミの木が代わりに使われるようになったというのである。当時、ツリーには、りんごとホスティアと呼ばれるパンを飾っていた。ホスティアは、カトリックの聖餐式で用いられる。聖餐式とは、人間の罪を赦すキリスト教の儀式である。アダムとエバは蛇にそそのかされ、神に背き、禁断の木の実を食べた。それ以来、人間は罪を持つようなったと聖書には記されている。しかし、イエスが誕生し、十字架に付けられ、人間の罪を身代わりなって負ってくださったことにより、人間の罪は赦された。そこで、罪の原因となったりんごの木は、イエス・キリストの誕生によって罪が消え、新たに生命の木に変わったと考えられたのである。現在、赤いボールが飾られるのは、リンゴの代わりなのかもしれない。そのような意味では、クリスマス・ツリーは、イエス・キリストの業、十字架における罪の赦しを示している。それは新たな歩みの時を意味していると言えるであろう。
さて、本日与えられたマタイによる福音書の１章１８節以下に心を傾けたいと思う。この箇所は、キリスト教の救い主イエス・キリストの誕生を祝うクリスマス礼拝では、よく読まれる箇所である。この箇所からイエスのアイデンティティを見ることが出来ると、ある本に記されていた。アイデンティティとは、その人がその人としてあるという根拠、その人として、また、そのことを他者や社会から認められていることである。イエスがイエスとしてあるというのは、いかなることなのであろうか。その本には、２つ挙げられていた。一つ目は「イエスはダビデの子孫として誕生した」ということ、二つ目は「イエスはインマヌエルと呼ばれる」ということである。では、インマヌエルとはいかなる意味あろうか。２３節の後半に記されているように「神は我々と共におられる」という意味である。神がイエスと共にいる。イエスを通して神が私たちと共いいて下さるとも言っていいと思う。では、神はどのように共にいて下さるのであろうか。神は、聖霊を通して私たちと共にいてくださるのである。
イエスは、ヨセフとマリアの子である。しかし１８節には、次のようにある。「イエス・キリストの誕生の次第は次のようであった。母マリアはヨセフと婚約していたが、二人が一緒になる前に、聖霊によって身ごもっていることが明らかになった」と。イエスは、ヨセフの直接的な子どもではなく、聖霊によって身ごもった子。つまり、神の力によってマリアは身ごもったというのである。つまり、聖霊を通して、神は共にいて下さるのである。
しかし聖霊も神も、私たちには見ることはできない。私たちは、どのようにして神が共にいて下さることを知ることができるであろうか。そこで２２節を見ると「このすべてのことが起こったのは、主が預言者を通して言われていたことが実現するためであった」とある。イエスの誕生は、預言されていた。その預言の言葉が２３節「見よ、おとめが身ごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる」である。それは、旧約聖書イザヤ書の７章１４節の言葉である。イザヤ書には、イエスの誕生、イエスの救いに関する預言が記されている。預言というのは、神の言葉を預かるという意味である。つまり預言は、神の言葉と言ってよい。神の言葉が成就したのである。神の計画通り行われたのである。それが、イエスの誕生である。マタイによる福音書のイエス誕生物語で強調されているのは、預言の成就である。神の言葉が成し遂げられた。次のように言えるであろう。「神は人間と共に歩んでくださっている。だから、預言を語り、その預言の言葉が成し遂げられるのに最も適しているときに、神はそれを行なわれた。」と。人間と共に歩んでくださっているからこそ、最も適している時を神は知ることができるのではないか。預言も人間に必要な導きである。神が人間と共にいて下さるから、必要な導きを語ることができるのである。まさしく、イエスの誕生こそが、神が私たちと共にいて下さることの証拠であると言えるであろう。だから、イスラエルという小さな国で起こった出来事が２０００年以上経った今でも、語り告げられているのである。
さて先ほど「神が共にいて下さるとは、聖霊を通してである」と述べた。つまり、聖霊の、神の見えない働きが、私たちにはあるということ、注がれているということである。そこで、イエスの誕生における聖霊の恵みとは、いかなることであろうか。まさしく、イエスが聖霊によって誕生したということなのである。
では、聖霊によって生まれた人が、イエスの他にもいたであろうか。そこで、マタイによる福音書の１章１節以下のイエスの系図が、そのことに関わってくるという。ある学者が次のように記している。「マタイがイエスの系図をアブラハムにまで遡らせているのは、そこからさらにさかのぼって、アダムの処女懐胎の類比を暗に見出しているということだ。アダムもまた、人間的生殖によらずに生まれたもう一人の人間なのだから」と。つまり、人間の生殖によってではなく、神の業によってこの世に生まれたのは、イエスと最初の人間アダムである。イエスの系図にアダムは記されていないが、神と最初に契約を交わしたアブラハムから系図が記されていることは、最初の人間アダムを暗示しているというのである。私は、神の働きによって生まれたのが最初の人間アダム、そしてもうひとりがイエスであるということに大きな意味を見出すのである。
神は、天地創造の中でアダムを創った。アダムは、エバと共に楽園で暮らしはじめた。しかし、エバが蛇にそそのかされ、アダムとエバは、神が食べてはいけないと言った禁断の木の実を食べてしまった。そこから、人間の罪がはじまったといわれている。さてそこでアダムとイエスとは、いかなる関係なのか。私は思う、最初の人間としてアダムが神の働きによって誕生した。しかしアダムは、神に背き、楽園をでてゆかなければならなくなった。そこで、イエスが神の働きによって誕生したとは、神との関係の修復であると、新しい始まりをイエスの誕生を通して神は人間に与えて下さったということだと思うのである。私たち人間は、新たに母の胎からでて生まれることはできない。しかし、イエスの誕生を祝うとは、神に背いてしまう人間も、神との関係を正しいものにして、新たな誕生、新たに歩みを始めることができるということにほかならないのである。イエスの誕生を祝うとは、同時に私たちも、新たなる者としてスタートを与えられたということなのである。神は、それほど人間を、私たちを愛してくださっている。アダムとエバは楽園から出ていった。しかし神は、祝福として皮の衣を与えた。神は、そのように神に背く人間であっても、愛してくださっている。そのことをイエスは、再び私たちに教えて下さっているのである。だからこそ、イエスの誕生と共に、新たな者として歩むことができるという恵みを、神は私たち一人ひとりに与え、そして、いつもあなたたちと共にいるという救いを、イエスの誕生を通して示してくださったのである。私は、それこそがイエスのアイデンティティ、つまり、神の救いを示してくださる出来事なのだと確信するのである。
私たちはイエスの誕生と共に新たなる者として歩むことが赦されている。神が聖霊を私たちにこのとき注いでくださり、神が共にいてくださることを確信できる。神の恵みをイエスの誕生の時、受け取りたいと思う。
祈祷 御子をこの世にお遣わしになり、この世に愛を現わされた神様 御子の誕生は、神の御計画にうちにありました。御子の誕生は、私たち人間に、御子の誕生と共に、新たなる歩みを与えて下さる救いの業です。私たちは御子の誕生を通して新たなる者として歩むことが赦されています。御子の誕生を祝うとは、私たちの喜びです。どうか、あなたが聖霊を注ぎください。そして、あなたは御子を通していつも私たちといて下さいます。このことを確信することが出来ますように。そして、この喜びを多くの人と分かち合うことが出来ますように、私たちをお用いください。自然災害などで被災された方々に新たに歩む力と勇気をお与えください。感染症が流行っています。全ての人、特に年を重ねられた方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子どもたち、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。出産を控えている母子共に守り、主が良き出産の時をお与えくださいますように。学びの中にある方々の上に主の導きがありますように。受験シーズンになります。これまで学んだことを十便発揮できますよう健康を守り、導きください。ご家族が天に召された友がおられます。お慰めください。また、天に召された方に平安を賜りますように。今日は、中川さんが筑波学園教会に転会されます。送り出してくださいました名古屋中央教会に心より感謝いたします。中川さんとよき交わりを持つことが出来ますようにあなたが共にありお導きください。今日は礼拝後、愛餐会を久しぶりに行います。誕生される御子が共にあり楽しい時となりますようお導きください。また、２４日は、イブ礼拝を行います。多くの人と御子の誕生を祝うことが出来ますように。そのため集うとしている方の健康をお守りください。御子こそ平和の君として誕生されました。どうかこの世が神の平安に満たされますように。この礼拝を通して先一週間の罪を赦し、今日から始まりました一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「フィリピの信徒への手紙 4章 4～9節」
聖書朗読
04:04主において常に喜びなさい。重ねて言います。喜びなさい。 04:05あなたがたの広い心がすべての人に知られるようになさい。主はすぐ近くにおられます。 04:06どんなことでも、思い煩うのはやめなさい。何事につけ、感謝を込めて祈りと願いをささげ、求めているものを神に打ち明けなさい。 04:07そうすれば、あらゆる人知を超える神の平和が、あなたがたの心と考えとをキリスト・イエスによって守るでしょう。 04:08終わりに、兄弟たち、すべて真実なこと、すべて気高いこと、すべて正しいこと、すべて清いこと、すべて愛すべきこと、すべて名誉なことを、また、徳や称賛に値することがあれば、それを心に留めなさい。 04:09わたしから学んだこと、受けたこと、わたしについて聞いたこと、見たことを実行しなさい。そうすれば、平和の神はあなたがたと共におられます。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「喜びの手紙」
フィリピの信徒への手紙４章２節以下、本日はとくに４～７節を見たいと思う。２節以下と４節以下は、つながりがないと理解できる。
フィリピの信徒への手紙は、「喜びの手紙」と呼ばれ、繰り返し喜びに言及している。この手紙は、パウロによって記された。パウロは、ユダヤ教のファリサイ派に属し、その教えを宣べ伝えていた。ファリサイ派は、イエスに敵対していた。ファリサイ派は神から与えられた律法を守ることを、大切にしていた。ファリサイ派は、イエスが律法を守らないと理解していた。だからイエスに敵対したと理解できる。また、イエスとファリサイ派の神を伝える方法が似ていたので、ファリサイ派はイエスに敵対していたという理解もある。パウロは、ファリサイ派に属する者としてイエスを信じる者を迫害したと聖書に記されている。イエスに敵対していたファリサイ派のパウロが、なぜイエスの救いを宣べ伝える者になったのであろうか。パウロの旅の途中で、復活のイエスがパウロに現われた。それから、パウロは自分が信じている唯一の神こそが、イエスをこの世に遣わしたと信じるようになった。パウロは復活のイエスとの出会いを通して、律法を人間が完全に守ることはできないことに、イエスを信じることによって救われることに気づいたのである。神はユダヤ人の先祖であるアブラハムと契約を交わした。それ以降、神はアブラハムの子孫であるユダヤ人を、アブラハムとの契約のゆえに導いたのである。パウロは、イエスを通して、アブラハムと神との契約に、すべての人が招かれていると知った。だから、パウロはユダヤ人だけではなく、ユダヤ人以外の異邦人にイエスの救いを宣べ伝えるようになった。パウロは、復活のイエスから異邦人への宣教の役割を与えられたのである。だからパウロは、ギリシャの地であるフィリピで、イエスの救いを宣べ伝えた。そして、パウロの宣教によってできた教会に問題が生じると、パウロは手紙を記して導いたのである。
６節「思い煩うのはやめなさい」という言葉がある。パウロは「思い煩うのはやめなさい」と命令形で述べている。つまり、「思い煩うな！」と、パウロは命令したのである。では、何に思い煩っていたのか。次の様に言えると思う。それは、自分に心が囚われていているということ。今生きている自分の事柄に縛られているということである。もう少し詳しく考えてみたいと思う。私たちは困難にあった時、悩みが生じる。困難を解決しようとしたときに、思い煩いは生じると思う。つまり、問題や、悩みを全て自分で解決しようとするために、私たちは思い煩う。さて、人間が自分ひとりの力で全て行なえるといことが、いったいいくつあるであろうか。正直言って、一つもないと思う。人間は、自ら犯した罪さえも、自分でぬぐいさることはできない。
パウロは「思い煩うのはやめなさい」と言った。そして、次に「何事につけ、感謝を込めて祈りと願いをささげ、求めているものを神に打ち明けなさい。そうすれば、あらゆる人知を超える神の平和が、あなたがたの心と考えを、キリスト・イエスによって守るでしょう」と続けた。全てを神に打ち明けなさいというのである。それは、神に自分を開き、神に全てを委ねなさいと言っているのだと思う。神に全てを委ねた時に、神は、人間が考えうる範囲を超える知恵、力を以って、私たちを導いて下さるのである。旧約聖書の詩編５５編２３節に「あなたの重荷を主に委ねよ主はあなたを支えてくださる。主に従うものを支え永久に動揺しないようにはからってくださる」と記されている。神を信じ、全てを委ねる者を神は必ず支えて下さる。しかも、その約束は永久であるというのである。
思い煩うとは、私たちの力で悩みなどを解決しようとするということだと言える。次のように言えるのかもしれない。それは、自分から自由ではない状態、自分から解放されていない状態である。「思い煩うのはやめなさい」とは、自分を過大視するのではなく、何事をも自分一人で行なおうとするのはやめて、全てを神に委ねなさいとのパウロの呼びかけなのである。
この「思い煩ってはいけない」ということばは、実は、私たち人間にとって慰めの言葉なのである。ある神学者は「思い煩ってはいけないということは、神からの賜暇（しか）である」と述べている。賜暇の「し」とは賜物の賜、「か」は休暇の「暇」。賜暇とは、辞書には、一時職務を離れて休養を許されることとある。「神からの賜暇」とは、神から与えられた休みであると私は理解した。「あなたは、これら全ての問いに自分で答えを出し、自分で処理しようとする強制から解放されている」と神は私たちに言って下さっている。私たちの限界やその良否について、「自分で考えることもおやめなさい」と。さらに、私たちの隣人に関して、隣人をとがめたり、その人のために決して決着を私たちがつけるべきではない。人間の存在には意味があるのかを決定することも、私たちが決めることでもない。私たちが永遠の救いや滅びに達することも、私たちの手の中にはないのである。私たちに関わる全ては、神から与えられる事柄である。私たちがあれこれ考えなくても大丈夫なのである。すべて神が良いようにはからってくださり、神が人間を生かしてくださる。つまり、「神からの賜暇」とは、神にお任せすることによって、私たちに休息が与えられているということなのである。全てを神にお任せすることができるとは、このことほど人間にとって慰めとなることはないと私は思うのである。
そこで、４節でパウロは述べている。「主において常に喜びなさい。重ねて言います。喜びなさい」と。パウロは何を喜びなさいと言ったのか。しかも、そこでは「重ねて言」っている。そこでの「喜び」は「思い煩ってはいけない」につながる。「思い煩うな」とは、神にすべてをお委ねできるからなのである。私たちは、自分の力で何かを解決しなくてよいのである。すべて神様が導いてくださる。だから、「喜びなさい」とパウロは述べたのである。
キリスト教は、罪を強調し、罪深いものであるとして否定的に人間、自身を捉えてしまう傾向にある。だから、キリスト者はよく「私は罪深いものですから」と、自らを責めてしまうことがある。イエスは、この世に遣わされた。神の独子イエスは十字架を通して、すべての人の罪を帳消しにしてくださった。私は、イエスがすべての者の罪を、今もなお十字架で負ってくださっていると理解している。それは次のようにも言えるであろう。私たちは神に背き、愛を忘れてしまうことがある。そのような私たちを、イエスはありのまま受け容れてくださっているということである。「あなたは、神に背くという罪を犯してしまった。しかし、私はそのあなたを受け入れる、あなたのことを私はただ愛する」と、イエスは私たちに言ってくださっていると私は信じている。だから神、イエスに、私はすべてをお委ねすることが出来るのであ。そこで思い煩うな、イエスの愛をただ喜びなさいと、パウロは私たちに教えて下さっていると私は理解している。４節の「主において喜びなさい」という言葉は、命令形である。しかも過去のことを言っているのではなく、継続的な現在形で記されている。「思い煩う必要はない。神が守って下さる。だから神において喜びなさい」とパウロは述べているのである。
この箇所の「喜び」とは、パウロ自身の救いを内容としている。私はパウロ自身の経験からパウロが記した手紙を見ている。すなわち、パウロはファリサイ派としてイエスを信じる者を迫害していた。それにもかかわらず、復活のイエスがパウロに現われ、迫害するパウロを迫害される立場にしたのである。そのようなことがあるのだろうか。パウロはイエスを信じる者を迫害していた。しかし、「迫害対象のイエスこそ救い主なのだから、あなたは迫害していたイエスの救いを宣べ伝えなさい」と神、イエスは、パウロに役割を与えたのである。パウロ自身にとって、そのことは衝撃的だったであろう。そして、パウロは自分が迫害したイエスこそ神の独子であり、救い主であると気づいたのである。迫害していたのに、イエスは自分を用いてくれた。また、律法を守ったか否かではなく、ただ神を信じ、神に導かれ、そして神にすべてを委ねればいいのである。そこに、どれほどの喜びがあるであろうか。罪を犯していたにもかかわらず、イエスにありのまま受け容れられ用いられたという喜びが、パウロにはあった。だからこそ、パウロは思い煩うことなく、ただイエスの救いを宣べ伝えた。すべてをイエスにお委ねしたのである。その喜びこそ、イエスの誕生を通して開かれた。イエスの誕生を祝うとは、この喜びをパウロのように多くの人と分かち合うということにほかならないのである。私たちも、イエスによってありのまま受け入られ、神、イエスに愛されている。私たちもこの救いを受け容れ、喜びたいと思う。
祈祷 恵み深き愛なる神様 パウロは、思い煩うな、喜びなさいと記しました。すべてイエスを通して神が導いてくださる。だから、すべてを神に委ねなさいとパウロは言います。パウロは、迫害していたにも関わらず、復活のイエスに用いられました。思い煩うことなく、ただ神を信じ、すべてを委ね、神が用いて下さることをパウロは喜び、宣教に励みました。だからこそ、パウロは私たちに述べます。私たちは神の愛、導きの内にある。だから、すべてをイエスに委ねなさい。それこそが何よりの慰めであり、喜びである。私たちは、そのことをただ受け入れたいと思います。そして、その喜びが開かれた出来事こそ、イエスの誕生です。アドベント、神、イエスの愛をただ喜び、受け容れたいと思います。そして、この喜びを多くの人と分かち合いたいと思います。そのために、私たちを用いてください。寒さが一日、一日増しています。感染症も流行っています。自然災害で被災された方々は大変だと思います。支え、お守りください。全ての人、特に年を重ねられた方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子どもたち、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。出産を控えている母子共に守り、主が良き出産の時をお与えくださいますように。学びの中にある方々の上に主の導きがありますように。受験シーズンになります。これまで学んだことを十便発揮できますよう健康を守り、導きください。ご家族が天に召された友がおられます。お慰めください。また、天に召された方に平安を賜りますように。思い煩うのではなく、神、イエスが愛してくださっているように、全ての者が互いに受け容れ合い、手を結ぶことができますように。互いの命を尊重する平和の世となりますようお導きください。先日の日曜日はクリスマスコンサートを行いました。演奏してくださいました椎名先生、助手をしてくださった智子さん、準備、奉仕をしてくださった方々に、心より感謝いたします。お越しくださった方、地域の方々と喜びを共にすることが出来ましたことを心より感謝いたします。この礼拝を通して先一週間の罪を赦し、今日から始まりました一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「詩編 96編 1～13節」
聖書朗読
96:01新しい歌を主に向かって歌え。全地よ、主に向かって歌え。/96:02主に向かって歌い、御名をたたえよ。日から日へ、御救いの良い知らせを告げよ。/96:03国々に主の栄光を語り伝えよ/諸国の民にその驚くべき御業を。/96:04大いなる主、大いに賛美される主/神々を超えて、最も畏るべき方。/96:05諸国の民の神々はすべてむなしい。主は天を造られ/96:06御前には栄光と輝きがあり/聖所には力と光輝がある。/96:07諸国の民よ、こぞって主に帰せよ/栄光と力を主に帰せよ。/96:08御名の栄光を主に帰せよ。供え物を携えて神の庭に入り/96:09聖なる輝きに満ちる主にひれ伏せ。全地よ、御前におののけ。/96:10国々にふれて言え、主こそ王と。世界は固く据えられ、決して揺らぐことがない。主は諸国の民を公平に裁かれる。/96:11天よ、喜び祝え、地よ、喜び躍れ/海とそこに満ちるものよ、とどろけ/96:12野とそこにあるすべてのものよ、喜び勇め/森の木々よ、共に喜び歌え/96:13主を迎えて。主は来られる、地を裁くために来られる。主は世界を正しく裁き/真実をもって諸国の民を裁かれる。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「主の栄光を諸国に語り伝えよ」
私の父は９月に天に召された。しかしそのとき私は、悲しくなかった。父は、昨年の１２月２９日に心不全になり、１週間は持たないだろうと医師に言われた。土曜日だった。私の家族は３０日に、病院にいる父に会いに行った。それが最後だと思い、父に感謝の思いを泣きながら語った。喜ばしいことに、父は回復した。父は用意周到な人だった。葬儀の時、妹に「１２月のことが準備としてあったから今、冷静でいられる。お父さんは用意周到だから。お父さんらしい」と話した。おかげで告別式では、悲しみより、父へ感謝の思いを改めて持ち、父との思い出を話し合うことが出来た。
さて、本日の聖書箇所、詩編９６編は、昔からイエスの出来事を預言するものと理解されていた。１０節に「主こそ王と」とある。ギリシャ語とラテン語の写本には「主は木から王と」と、「木」という言葉が付け加えられているものがあるというのである。「木」は十字架を意味する。つまり「十字架につけられるイエスが王となる」と理解できるように「木」という言葉をキリスト者が詩編９６編１０節に、後につけ加えた写本がある。そのように詩編９６編をイエスの誕生と結びつける理解が昔からあったということである。後から付け加えたので、現在の詩編９６編には「木」という言葉はない。
そこで、詩編９６編の３節を見ると「国々に主の栄光を語り伝えよ／諸国の民にその驚くべき御業を」とある。ここに「諸国の民」とある。旧約聖書の神は、イスラエルの神である。しかし神は、イスラエル人の民にとどまらず、全ての民の神であるというのである。だから４節後半～５節前半「神々を超えて、最も畏るべき方。諸国の民の神々はすべてむなしい」となる。旧約聖書の神は、唯一の真の神であり、他の神とされるものは偽ものであるという。そして、７節に「諸国の民よ、こぞって主に帰せよ」とある。イスラエル人の以外のすべての人々に、偶像ではない本当の神を讃美しようと詠い手は語りかけているのである。８節には「供え物を携えて神の庭に入り」とある。また６節に「聖所には」とあるので、聖所、つまりエルサレム神殿に「供え物を携えて」入るということである。それは、神殿に神に供え物を捧げに行くこと、つまり、祭儀を意味している。８節で見たいのは「神の庭に入り」という言葉である。「神の庭」とはどこであろうか。エルサレム神殿には「中庭」があった。「中庭」はエルサレム神殿の中心にある本殿を囲む形の「外の中庭」と本殿の前におかれた祭壇の周囲を指す「奥の中庭」とがあった。そのうち「外の中庭」はイスラエル人以外の異邦人も入ることができた。８節の「神の庭」とは、「外の中庭」を意味していると理解し、詠い手はイスラエル人以外の異邦人も神殿に入り、祭儀を行うよう語りかけていると理解できる。ここでも詩編９６編は、イスラエル人だけでなく、全ての人々に詠い手は語りかけているということが分かる。
では、詩編９６編の詠い手とは誰なのか。次のような理解がある。この詩編の詠い手は、人が詠っているように記していない。そこからあたかも天使たちが地上に語りかけ、神への讃美と礼拝を促しているかのような響きをもつというのである。だから、詩編９６編は、天使の、天からの語りかけとして詠われたと受け取ることが出来る。
天からの語りかけということには、どのような意味があるのか。そこには、神が世界を統治する普遍主義的な立場から見ているということがあげられる。普遍主義とは、いかなることなのか。それは、神がこの世を創り、この世を創られた方として神は、この世にある全てを導くことといえるであろう。先ほどイスラエル人だけではなく全ての国の人々を神は導くと述べた。それだけではない。９節後半に「全地よ、御前におののけ」とあり、１１～１２節には「天よ、喜び祝え、地よ、喜び躍れ／海とそこに満ちるものよ、とどろけ／野とそこにあるすべてのものよ、喜び勇め／森の木々よ、共に喜び歌え」とあるように、人間だけではなくこの世に存在する全てのものに天から語りかけているのである。
そこで、神は何をなさるのか。１０節に「国々にふれて言え、主こそ王と。世界は固く据えられ、決して揺らぐことがない。／主は諸国の民を公平に裁かれる」。１３節「主は来られる、地を裁くために来られる。主は世界を正しく裁き／真実をもって諸国の民を裁かれる」とある。神は、この世を創った。この世にあるすべてのものの神である。つまり、神こそが、この世の王、支配主である。そして、１３節にあるように、この世の支配主である神が、この世に来る、現れるというのである。では、神はなぜこの世に来るのか。神は、この世を公平に裁くために来るのである。では、裁きとは何なのか。終末とは、この世の終わりである。それは、神の国の到来でもある。神がこの世を裁くというのは、恐ろしいことだと思うかもしれない。しかしそうではない。神は、正しく、公平に裁く。終末は、神の国の到来だから、神を信じる者にとって恐ろしいことではなく、救いの時なのである。この詩編９６編は、終末の裁きを恐ろしいとみているというより、神への絶対の信頼がある。神は、公平に裁き、救ってくださるという信頼である。
１節に「新しい歌を主に向かって歌え」とある。これは、詩編において、いくつかみられる始まりの言葉である。では、詩編以外に、この言葉はないのか。旧約聖書では、イザヤ書の４２章１０節にある。「新しい歌」とは、神の新しい行為であるといえよう。では、神の新しい行為とは何なのか。私は思う。神の新しい行為とは、新しい救い、新しい契約であり、それは神の独子イエスをこの世に遣わした出来事ではないかと。また、この「新しい歌を主に向かって歌え」とは、新約聖書においては、ヨハネの黙示録の５章９節にある「彼らは新しい歌をうたった」と同じであるといってよいであろう。そこで、もう一度詩編の９６編１０節の「主こそ王と」という言葉を見たい。ある神学者は「ヤハウェは王となられた」と訳している。賛否はあるが「王となられた」は、神の王の即位が意味されているという理解がある。そこから詩編９６編は、終末、つまり、神が王として即位し、私たちを新しい救いへと招く語りかけであると理解できる。そして、ヨハネの黙示録において「新しい歌」とは、イエスが天において王に即位するということである。即位とは、イエスが十字架にかけられて死に、復活したのち、天にあげられたという出来事である。それは、終末の出来事の始まりを示していると考えられる。ヨハネの黙示録は、もしかしたら詩編９６編の「新しい歌を歌え」から、神が独子イエスを王とし、終末の新しい救いの時を開くことを読み取ったのかもしれない。しかも、その新たな救いをヨハネの黙示録は私たちに語りかけているのである。
なぜ、私たちはクリスマスを、イエスの誕生を毎年祝うのか。この世にイエスが遣わされた誕生の出来事を喜ぶためなのか。確かにその通りだと思う。私は、詩編９６編１節の「新しい歌を主に向かって歌え」という言葉を、ヨハネの黙示録が引用していることに意味があると思った。ヨハネの黙示録は終末、つまり、神の救いが訪れるから迫害の中にあっても互いに支え合い信仰を持とうという励ましの書であると私は理解している。クリスマスとは、イエスの誕生を祝うと同時に、イエスの救いが、今もなお継続されているということを改めて確信し、イエスに対する信頼を新たにするときであると私は思う。詩編９６編を王としての神の新たな即位を意味していると理解するなら、神の働きが新たに私たちにある、新しい神の救いが現れるという終末の救いを待ち望むための天使の語りかけであるといえるであろう。そして、新約聖書ヨハネの黙示録では、その救いは神の独子イエスを通して行われることが記されている。
旧約聖書から新約聖書にわたって、神はイエスを通して用意周到に計画し、私たちをお導きくださっているのである。「新しい歌を主に向かって歌え」とは、私たち自身が新しい歌、新しい思いをもって神を心に迎え、神を讃美するよう神が私たちに語りかけているといえるのではなかろうか。イエスの誕生を毎年待ち望むアドベントという時を持つことの意味が、そこにあるように思う。神の独子イエスが誕することを待ち望むことによって、今、イエスの誕生と共に、神は私たちを新たに導きくださるということを確信することにほかならないのである。私たちも新しい歌、新しい思いをもって神、イエスに向き合う時を持ち、信仰を新たにして歩みたいと思う。神は、独子イエスを通して導いてくださっているのである。
祈祷 御子をこの世にお遣わしになるほどこの世を愛してくださる神様 今、アドベントの時を過ごしています。御子イエスの誕生を待ち望むとはいかなることでしょうか。それは神、イエスが今もなお私たちをお導きくださっていることを確認することです。それは、新しい歌をもって、つまり、新たなる思い、信仰をもって歩むということです。神、イエスはそのように旧、新約聖書を通して教え、お導きくださっています。私たちは神、イエスの救いの業を改めて確認し、新しい歌、つまり、新たな救いを確信し、新たな思いを持ち歩みたいと思います。 寒さが増してまいりました。地震などの被災地では厳しい状況であると思います。どうか、復興の歩みを支え、お導きください。神が一人ひとりと共にありますように。乾燥し、感染症も流行っています。どうか、全ての人、特に年を重ねられた方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子どもたち、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。出産を控えている母子共に守り、主が良き出産の時をお与えくださいますように。学びの中にある方々の上に主の導きがありますように。受験シーズンになります。これまで学んだことを十便発揮できますよう健康を守り、導きください。 御子イエスこそ平和の君です。この世に争いがなくなり、自己欲を求めるのではなく、全ての人が互いの違いを受け入れあう平和な世となりますようお導きください。本日は、午後４時よりクリスマスコンサートを当教会で行います。集うとされる方、オルガニストの椎名先生の健康を守り、よきコンサートとなりますようお導きください。また、このことを通して御子の誕生の喜びを多くの方と思うことが出来ますように。この礼拝を通して先一週間の罪を赦し、今日から始まりました一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「イザヤ書 2章 1～5節」
聖書朗読
02:01アモツの子イザヤが、ユダとエルサレムについて幻に見たこと。/02:02終わりの日に/主の神殿の山は、山々の頭として堅く立ち/どの峰よりも高くそびえる。国々はこぞって大河のようにそこに向かい/02:03多くの民が来て言う。「主の山に登り、ヤコブの神の家に行こう。主はわたしたちに道を示される。わたしたちはその道を歩もう」と。主の教えはシオンから/御言葉はエルサレムから出る。/02:04主は国々の争いを裁き、多くの民を戒められる。彼らは剣を打ち直して鋤とし/槍を打ち直して鎌とする。国は国に向かって剣を上げず/もはや戦うことを学ばない。/02:05ヤコブの家よ、主の光の中を歩もう。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「平和のビジョン」
私の父は、この９月に天に召された。しかし私は、そのとき、悲しくはなかった。昨年の１２月２９日、私の父は心不全になり、１週間は持たないだろうと医師に言われた。土曜日だった。私の家族は３０日、病院にいる父に会いに行った。それが最後だと思い、父への感謝の思いを泣きながら語った。しかし、喜ばしいことに、父は回復した。
私の父は用意周到な人だった。葬儀の時、妹に「１２月のことが準備してあったから今、冷静でいられる。お父さんは用意周到だから。お父さんらしい」と話した。おかげで告別式では、悲しみより、父へ感謝の思いを改めて持ち、父との思い出を話し合うことが出来たのである。
さて、本日の聖書箇所、詩編９６編は、昔からイエスの出来事を預言するものとして理解されていた。１０節に「主こそ王と」とある。ギリシャ語とラテン語の写本に「主は木から王と」と、「木」という言葉が付け加えられているものがあるという。「木」は十字架を意味する。つまり「十字架につけられているイエスが王となる」と理解できるように、「木」という言葉をキリスト者が詩編９６編１０節に後につけ加えた写本がある。そのように詩編９６編を、イエスの誕生と結びつける理解が昔からあったということである。後から付け加えたので、現在の詩編９６編には「木」という言葉はない。
詩編９６編を見ていこう。３節に「国々に主の栄光を語り伝えよ／諸国の民にその驚くべき御業を」とある。ここには「諸国の民」とある。旧約聖書の神は、イスラエルの神である。しかし、「神はイスラエル人の民にとどまらない、全ての民の神である」というのである。だから、４節後半～５節前半には「神々を超えて、最も畏るべき方。諸国の民の神々はすべてむなしい」とある。そこに「旧約聖書の神は唯一の真の神であり、他の神とされるものは偽ものである」ということが込められているとわかる。そして、７節には「諸国の民よ、こぞって主に帰せよ」とある。「イスラエル人以外のすべての人々よ、偶像ではない本当の神を讃美しよう」と、詠い手は語りかけているのである。８節には「供え物を携えて神の庭に入り」とある。６節に「聖所には」とあるので、聖所、つまりエルサレム神殿に「供え物を携えて」入るということである。それは、神殿に神に供え物を捧げに行くこと、つまり、祭儀を意味しているのである。８節で見たいのは「神の庭に入り」という言葉である。「神の庭」とは、どこであろうか。エルサレム神殿には「中庭」があった。「中庭」には、エルサレム神殿の中心にある本殿を囲む形の「外の中庭」と、本殿の前におかれた祭壇の周囲を指す「奥の中庭」とがあった。そのうち「外の中庭」はイスラエル人以外の異邦人も入ることができた。８節の「神の庭」とは、「外の中庭」を意味していると理解し、詠い手はイスラエル人以外の異邦人も神殿に入り、祭儀を行うよう語りかけていると理解できる。ここでも、詩編９６編がイスラエル人だけでなく、全ての人々に詠い手は語りかけているということが分かる。
では、詩編９６編の詠い手とは誰なのか。次のような理解がある。この詩編の箇所の詠い手は、人が詠っているように記していない。あたかも天使たちがそこから地上に語りかけ、神への讃美と礼拝を促しているかのような響きを持つというのである。だから、詩編９６編は、天使からの、天からの語りかけとして詠われたと受け取ることが出来る。
そこで、天からの語りかけということに、どのような意味があるのかを考えたい。そこには、神が世界を統治する普遍主義的な立場から見ているということがあげられる。普遍主義とは、いかなることであろうか。それは、神がこの世を創り、この世を創られた方として、「神はこの世にある全てを導く」と言えるであろう。神はイスラエル人だけではなく、全ての国の人々を導くと述べた。それだけではない。９節後半には「全地よ、御前におののけ」とあり、１１～１２節には「天よ、喜び祝え、地よ、喜び躍れ／海とそこに満ちるものよ、とどろけ／野とそこにあるすべてのものよ、喜び勇め／森の木々よ、共に喜び歌え」とあるように、人間だけではなく、この世に存在する全てのものに、天から語りかけているのである。
そこで、神は何をなされるのか。１０節に「国々にふれて言え、主こそ王と。世界は固く据えられ、決して揺らぐことがない。／主は諸国の民を公平に裁かれる」とある。また１３節は「主は来られる、地を裁くために来られる。主は世界を正しく裁き／真実をもって諸国の民を裁かれる」とある。先ほど見たように、神はこの世を創られた方として、この世にあるすべてのものの神である。つまり、神こそこの世の王、支配主である。そして、１３節にあるように、この世の支配主である神がこの世に来るという、現れるというのである。では、神はどうして、この世に来るのか。神は、この世を公平に裁くために来るのである。では、裁きとは何か。終末とは、この世の終わりである。それは、神の国の到来でもある。神がこの世を裁くというのは、恐ろしいことだと思うかもしれない。しかし、そうではない。神は、正しく、公平に裁く。終末は、神の国の到来であるから、神を信じる者にとっては恐ろしいことではなく、救いの時なのである。この詩編９６編には、終末の裁きを恐ろしいと見ているというのではない。そこには、神への絶対の信頼がある。それは、神は公平に裁き、救ってくださるのだという神への信頼である。
ここで１節の言葉を見ると「新しい歌を主に向かって歌え」とある。詩編には、この言葉がいくつかみられる。では、詩編以外には、この言葉はどこにあるのか。旧約聖書では、イザヤ書４２章１０節にある。「新しい歌」とは、神の新しい行為であると言えるであろう。では、神の新しい行為とは何か。私は思う。神の新しい行為とは、新しい救い、新しい契約であり、それは神の独子イエスをこの世に遣わした出来事ではないかと。また、この「新しい歌を主に向かって歌え」は、新約聖書においては、ヨハネの黙示録５章９節にある「彼らは新しい歌をうたった」と同じだと言ってよいと思う。そこでもう一度、詩編９６編１０節の「主こそ王と」という言葉を見る。ある神学者は「ヤハウェは王となられた」と訳している。賛否はあるが、「王となられた」は、神の王の即位が意味されているという理解がある。そこから詩編９６編は、終末、つまり、神が王として即位し、私たちを新しい救いへと招く語りかけであると理解できるであろう。そして、ヨハネの黙示録において「新しい歌」とは、イエスが天において王に即位するということである。即位とは、イエスが十字架にかけられて死んで復活したのち、天にあげられたという出来事である。それは、終末の出来事の始まりを示していると考えられる。ヨハネの黙示録は、もしかしたら詩編９６編の「新しい歌を歌え」から、神が独子イエスを王とし、終末の新しい救いの時を開くことを読み取ったのかもしれない。しかも、その新たな救いを、ヨハネの黙示録は私たちに語りかけているのである。
なぜ、私たちはクリスマスを、イエスの誕生を毎年祝うのか。イエスがこの世に遣わされた誕生の出来事を喜ぶためであろうか。確かにその通りだと思う。私は詩編９６編１節の「新しい歌を主に向かって歌え」という言葉を、ヨハネの黙示録が引用していることに、それを用いていることにこそ意味があると思った。ヨハネの黙示録を私は「終末、つまり、神の救いが訪れる、だから迫害の中にあっても互いに支え合い信仰を持とう」という、励ましの書であると理解している。私は、クリスマスとは、イエスの誕生を祝うと同時に、イエスの救いが今もなお継続されているということを改めて確信し、イエスに対する信頼を新たにするときであると思うのである。詩編９６編は、終末、つまり、神が王として即位し、私たちを新しい救いへと招く天使の語りかけであると理解できる。そして、新約聖書ヨハネの黙示録では、その終末の救いは神の独子イエスを通して行われることが記されている。
このように、旧約聖書から新約聖書へ、神はイエスを通して用意周到に計画し、私たちをお導きくださっているのである。そこで「新しい歌を主に向かって歌え」とは、私たち自身が新しい歌、新しい思いをもって神を心に迎え、神を讃美するよう、神が私たちに語りかけていると言えるのではないだろうか。イエスの誕生を毎年待ち望むアドベントという時を持つことの意味が、そこにあるように思うのである。神の独子イエスの誕生を待ち望むことによって、今、イエスの誕生と共に、神は私たちを新たに導きくださるということを確信することにほかならない。私たちも新しい歌、新しい思いをもって、神に、イエスに向き合う時を持ち、信仰を新たにして歩みたいと思う。神は、独子イエスを通してお導きくださっているのである。
祈祷 御子をこの世にお遣わしになるほどこの世を愛してくださる神様 今、アドベントの時を過ごしています。御子イエスの誕生を待ち望むとはいかなることでしょうか。それは神、イエスが今もなお私たちをお導きくださっていることを確認することです。それは、新しい歌をもって、つまり、新たなる思い、信仰をもって歩むということです。神、イエスはそのように旧、新約聖書を通して教え、お導きくださっています。私たちは神、イエスの救いの業を改めて確認し、新しい歌、つまり、新たな救いを確信し、新たな思いを持ち歩みたいと思います。寒さが増してまいりました。地震などの被災地では厳しい状況であると思います。どうか復興の歩みを支え、お導きください。神が一人ひとりと共にありますように。乾燥し、感染症も流行っています。どうか、全ての人、特に年を重ねられた方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子どもたち、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。出産を控えている母子共に守り、主が良き出産の時をお与えくださいますように。学びの中にある方々の上に主の導きがありますように。受験シーズンになります。これまで学んだことを十便発揮できますよう健康を守り、導きください。御子イエスこそ平和の君です。この世に争いがなくなり、自己欲を求めるのではなく、全ての人が互いの違いを受け入れあう平和な世となりますようお導きください。本日は、午後４時よりクリスマスコンサートを当教会で行います。集おうとされる方、オルガニストの椎名先生の健康を守り、よきコンサートとなりますようお導きください。また、このことを通して御子の誕生の喜びを多くの方と思うことが出来ますように。この礼拝を通して先一週間の罪を赦し、今日から始まりました一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「創世記 9章 8～15節」
聖書朗読
09:08神はノアと彼の息子たちに言われた。 09:09「わたしは、あなたたちと、そして後に続く子孫と、契約を立てる。 09:10あなたたちと共にいるすべての生き物、またあなたたちと共にいる鳥や家畜や地のすべての獣など、箱舟から出たすべてのもののみならず、地のすべての獣と契約を立てる。 09:11わたしがあなたたちと契約を立てたならば、二度と洪水によって肉なるものがことごとく滅ぼされることはなく、洪水が起こって地を滅ぼすことも決してない。」 09:12更に神は言われた。「あなたたちならびにあなたたちと共にいるすべての生き物と、代々とこしえにわたしが立てる契約のしるしはこれである。 09:13すなわち、わたしは雲の中にわたしの虹を置く。これはわたしと大地の間に立てた契約のしるしとなる。 09:14わたしが地の上に雲を湧き起こらせ、雲の中に虹が現れると、 09:15わたしは、わたしとあなたたちならびにすべての生き物、すべて肉なるものとの間に立てた契約に心を留める。水が洪水となって、肉なるものをすべて滅ぼすことは決してない。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「契約の虹」
ノアの箱舟、すなわち洪水物語は、旧約聖書の創世記６～９章にある。地上に悪が増えて、人は悪いことばかりしていた。神は地上に人を創ったことを後悔し、心を痛めた。人は悪いことばかりする。人を創らなければよかったと神は思った。そこで神は、やり直そうと考え、大雨を降らせ、この世にあるものを無くそうと考えた。ノアという人は、とてもよい人だったので、ノアの家族は生き残そうと神は考えた。神はノアに大きな舟を造らせ、そこにすべての生き物の雄雌一頭ずつを入れさせた。雨は４０日間降り続け、すべてが水の下になった。水は１５０日、すべてを覆った。ノアは鳩を飛ばした。しかし鳩はとまる所がなく戻ってきた。さらに７日して、ノアはもう一度、鳩を飛ばした。すると鳩は、オリーブの葉を加えて帰ってきた。つまりそれは、水が引いて木々が育ってきたことを意味していた。水が引いと分かったのでノアは、舟にいた動物たちと地上に出た。
神は、ノアを祝福し契約をかわした。それが本日の聖書箇所である。人間が悪いことばかりしたので、神はこの世にあるものをすべてなくし、新しいスタートを、ノアと舟に乗った動物たちによって始めた。そこで神は、祝福してくださった。祝福とは、神の恵みがいっぱい注がれることである。また、契約してくださるのである。どのような契約であろうか。神は、もう二度とそのように、洪水によってすべてをなくすことはしないという。しかも、この契約は、人間だけではなくこの世にあるすべての動物、生き物、いや、全てのものと神は契約するというのであった。その契約は、神からの一方的な約束であった。人間に、何かしなさいという強制はなかったのである。
神は、この世にある全てのものを愛してくださるから、全てのものに約束した。それはどのような意味があったのか。それは、神にとって人間だけが大切なのではなく、この世にあるすべてが大切であるということである。
さて本日は、収穫感謝の日である。食べ物を立派に育ててくださった神に感謝する日である。日々、食べることができ、活かされていることに感謝するという日なのかもしれない。本日の聖書箇所から、次のように言えると思う。私たち人間も神に創られたものにしか過ぎない。それは動物も植物も同じである。私たちは神の愛するすべての生き物、すべのものと仲良く生きなければいけないということである。食べ物が与えられるのは当たり前ではなく、すべての生き物、植物に対し、私たちは感謝していただくということである。収穫感謝とは、神に、そして、この世にあるすべてのものに感謝する日だと思う。
神はこの世界の全てをなくし、無からまた新しい世界を創ることもできたであろう。しかし、神は一度創ったこの世を活かすようにした。つまり、人間が悪いことをしたからすべての人間をなくしてしまったわけではないのである。そうではなく、ノアの家族を残して、新しいスタートを始めた。そこには、次のような意味があるであろう。神はどんなに人間が悪いことをしても、人間を大好きでたまらない、愛してくださっている。神は一度愛したこの世を、とことん愛し、信頼してくださっているのである。それは、一人一人の命を肯定してくださっている。ひとりひとりに「それでいいよ」って言って下さっているということである。だから、神は、契約をしてくださるのである。神はその後もいろいろな契約を人間と交わした。アブラハムとの契約、モーセとの契約、そして、何よりもイエス様によって私たちにも神は契約をしてくださった。約束といってもよいであろう。神は一人一人を愛している。良しとしてくださっている。私たちは、神の赦しのうちに生かされてしまっているということである。神は人間がどんな悪いことをしても、全てを無にすることはなく、人間を活かし、導いてくださるのである。その契約のしるしが虹である。雨上がりには、虹が現れる。それは、もう洪水ですべてをなくすことはしないという約束である。実は、虹を見て悪いことをしないように人間が思うためだけではなく、神自身が虹を見て、確認するのである。私たちが確認するだけでなく、神も虹を見てすべてを無にするのはやめようと確認をしてくださるのである。つまり、神も人間と約束したことを思い越しているのである。確認をするのは私たちだけではなく神も私たちと共に確認してくださる。ノアは神と共に歩んだと聖書に記されている。私たちもノアに倣い、神、そして、神が創られたこの世にあるすべてのものと共に歩みたいと思う。そのことを、虹を見て確認したいと思う。
祈祷 優しい神 今日は収穫感謝礼拝を子ども、大人と共に守っています。神さまは、この世を創られました。神は、この世を創られた方として責任を持ち導いてくださっています。人間がいくら悪くても滅ぼすことなく新しいスタートを与えてくださいます。虹を見た時に自分のことを振り返り、神の愛を思うことが出来ますように。また、すべての生き物と共に生きることが出来ますようお導きください。礼拝後、バザーを行います。楽しい交わりの時になりますようお導きください。急に寒くなりました。全ての人、特に高齢の方、子どもたちをお守りください。病気の方、手術後の経過を見ている子どもたち、友など治してください。神さまの平和がこの世に満ちますように。この礼拝を通して先一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「詩編 77編 17～21節」
聖書朗読
77:17大水はあなたを見た。神よ、大水はあなたを見て、身もだえし/深淵はおののいた。/77:18雨雲は水を注ぎ/雲は声をあげた。あなたの矢は飛び交い/77:19あなたの雷鳴は車のとどろきのよう。稲妻は世界を照らし出し/地はおののき、震えた。/77:20あなたの道は海の中にあり/あなたの通られる道は大水の中にある。あなたの踏み行かれる跡を知る者はない。/77:21あなたはモーセとアロンの手をとおして/羊の群れのように御自分の民を導かれました。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「耳を傾けてくださる」
東日本大震災が起こったとき、私は浦安市に住んでいた。浦安市は、三分の二が埋立地である。私がいた浦安教会は、埋立地に立っていた。埋立地では液状化現象が起こった。浦安教会は、外壁にひびが少し入った程度だった。しかし、浦安に住む教会員の人々の家、マンションの半分ほどは、何らかの被害を受けた。
さて、震災の時、心配をして私に電話をかけてくださった先輩牧師がいた。なかなか話がつながらなかった中で、心配の電話をくださったことはとても心強かった。最も嬉しく思ったのは、岩村信二先生からの連絡だった。岩村先生は、私が最初に赴任した大森めぐみ教会の主任牧師だった。岩村先生は、８０歳で引退された。それは私が赴任して３年目のことだった。東日本大震災は、それから１１年後だった。その間、私はもう１年、大森めぐみ教会に在籍し、その後、代官山教会、そして、浦安教会に赴任した。その浦安教会の２年目の３月に地震が起こった。岩村先生は、引退して１１年、９１歳だった。その間、私は岩村先生にお会いしていなかった。岩村先生は、当時伝道師だった私を覚えてくださり、心配し電話をかけてくださったのである。岩村先生が、私のことを覚えてくださっていた。しかも、次の代官山教会にならまだしも、二つ目に移動した浦安教会にいることを覚えてくださっていた。私は岩村先生から電話がかかって来たことがとてもうれしいと思ったこと共に、大きな励み、力を与えられた。心配してくださったこと。それは祈りに通じる。いや、きっと、岩村先生は祈ってくださっていたと私は思っている。祈りとは相手を覚えるということだと私は思っている。誰かのことを覚えて祈る。執り、成しの祈りの大切さを実感した出来事であった。祈られていることが大きな力になる。私は、これが神の恵みの一つであると実感したのである。なぜなら、祈りは神との対話であり、岩村先生、諸先輩たちの執り成しの祈りを通して、神が私と共にいてくださるからである。
浦安は液状化のため、地中の水道管が壊れた。水道局は水を送る水圧を下げたためマンションは断水し、一戸建て住宅でもわずかに水が出るだけになった。すると近所から、ペットボトルの水を大量に頂いた。私は、高齢の人々を訪問しながら、水を配ることが出来たのである。神が共にいて救って下さることを確信した。
さて本日の聖書箇所、詩編７７編に心を傾けたいと思う。ある註解書の７７編の表題は「私は神のことを思う」である。また、他の註解書では「いにしえの不思議な業を思い起こし」である。どちらにも共通しているのは、神が共にいて下さっているという実感を示していることだと私は理解した。最初にまとめを言ってしまうが、私たちが神を思い、祈るところに神は共にいてくださるということである。
本日の箇所は、詩編７７編１４～２１節である。しかし、始めから簡単に見たいと思う。１～５節は、２節に「神に向かってわたしは声をあげ／助けを求めて叫びます」とあるように、個人の嘆きの詩編の典型的な始まりである。８～１１節も、嘆きが記されている。同時に１６節まで、神が過去に行ってくださった救いの出来事を思い返す。では、１～５節にあるように、詩編７７編は、個人の嘆きの詩なのであろうか。そうではない。それは詩編の詠い手が属しているイスラエルの民の救いの出来事なのである。
１７節に「大水はあなたを見た。神よ、大水はあなたを見て、身もだえし／深淵はおののいた」とある。「大水」「深淵」は、神が天地を創造された前の秩序のない力、状態を意味していると言ってよいであろう。それはおそらく、神に従っていない存在であったであろう。神に従っていない存在が神を見た。神は、絶対的な力を持っていた。そこで、神を見た「大水」「深淵」は身もだえし、おののき、恐れた。神に秩序付けられてしまうことを恐れたと理解できる。そして、１８、１９節に「１８雨雲は水を注ぎ／雲は声をあげた。あなたの矢は飛び交い１９あなたの雷鳴は車のとどろきのよう。稲妻は世界を照らし出し／地はおののき、震えた」とある。１８節も１７節と同様に、秩序のない水が雨雲によって降ってきた。だから、神は矢のように稲妻をとどろかせ世界を照らす。そのことは何を意味しているのか。「水」「深淵」は秩序がない存在である。それは、神に属していない状態と言えるであろう。では、１８節は何を意味しているのか。水、深淵は、神に従っていない存在を意味するのだすから、イスラエルに敵対する国々を指していると言えるであろう。その箇所で具体的には、イスラエルを滅ぼしたバビロンを意味していると理解できる。１７節は、バビロンの創造神話を用いているとも考えられることから、バビロンを暗示しているといえる。１８節の「矢」は、次の「雷」「稲妻」であり、神が現れる際の顕現現象として、よく用いられる言葉である。つまり、イスラエルを滅ぼした国に、神の御手が下る。イスラエルに対する神の救いの業を示しているのである。
イスラエルはバビロンに滅ぼされた。イスラエルの、地位の高い者たちは、バビロンに連れて行かれた。それをバビロン捕囚と言う。そのことが、すなわちその詩編が記されたのは、バビロン捕囚が起こった頃ではなかったかと考えられる。そこで２０節に「あなたの道は海の中にあり／あなたの通られる道は大水の中にある。あなたの踏み行かれる跡を知る者はない」とある。最初の「あなたの道は海の中にあり／あなたの通られる道は大水の中にある」とは、出エジプトの出来事を意味していると考えられる。約３３００年前、イスラエルの民は、エジプトで奴隷とされていた。民の苦しみの声を聞き、神はイスラエルの民をエジプトから脱出させた。しかし、脱出したイスラエルの民を、エジプト軍が追ってきた。エジプト軍は、紅海の手前でイスラエルの民に追いついた。すると、指導者モーセは、神に命じられた通りに杖をあげた。すると、水があがり、イスラエルの民は海の中を歩くことが出来たのである。一方、エジプト軍が海に入ると水が戻り、水に飲み込まれしまった。そうしてイスラエルの民はエジプトから脱出することができたのである。それは苦難からの解放の出来事であった。２０節は、出エジプトの解放の出来事を示していると言えるであろう。神を信じない国からイスラエルの民を救った出来事が示されているのである。
イスラエルの民は争いに負け、また、多くの人がバビロンに連れて行かれ、苦難の中にいた。その時にこそ、神は共にいて下さったということである。それは、イスラエルの歴史で行われた神の救いの出来事を思い出すことによって、今も神が共にいて救ってくださることを確信することが出来るということである。思い出すとは、それは神に祈るということなのではないだろうか。詩篇７７編の著者は、そのことを私たちに教えていると思うのである。
２０節後半の「あなたの踏み行かれる跡を知る者はない」とはいかなることか。「あなた」とは神のことである。神の歩む道は、誰も知らないと言っている。神の行く道が分からないのなら、神による救いがおとずれることも確信できないのか。私たち人間は、神を知ることはできない。神の業は人間に隠されているとも言えるであろう。つまり、人間は客観的に神のことを確定できない。では、どのようにして神を知ることが出来るのであろうか。それはこれまでの歴史の出来事を通してである。イスラエルの民は、出エジプトという具体的な救いの出来事を経験したからこそ、神の存在、いや、神が共にいて下さることを確信することができた。つまり、その驚きの経験が述べ伝えられることによって、過去の経験を自分の経験として受け取ることが出来たのである。神のことを思う、つまり祈る人間に対して、神は人間に向き合ってくださっているとも言えるであろう。神は、私たちが神を思うこと、私たちの声を聞いてくださっているのである。
そこで、私は思う。神が、私たちを愛し、見守ってくださっているように、私たちも互いのことを思い合うことが大切であるのだと。だからこそ、２１節には「あなたはモーセとアロンの手をとおして／羊の群れのように御自分の民を導かれました」と記されているのではないかと、私は思うのである。神は、指導者としてモーセを選び、また、モーセを支える者としてアロンに役割を与えた。そのように、神はモーセ、アロンを用いてイスラエルの民をエジプトで奴隷として苦しんでいた状況から解放したのである。神はモーセとアロンを用いた。神は人間に役割を与え、神の思いを成し遂げようとしてくださると言えるのではないだろうか。そのことを具体的にこの世に現わしてくださった出来事こそ、神の独子イエスをこの世に遣したことである。神は、この世に独子イエスを遣わしたことによって、神の思いを私たちに告げ知らせてくださった。それは、神は私たちを愛し、私たちの言葉を聞き、共にいて下さっているということである。詩編７７編は、私たちにこのことを示している。神が共にいてくださるこのことによって、私たちはひとりではないということ、生きる力、勇気が与えられるのである。また、共にいて神は私たちの嘆きをもお聞きくださる。私たちは祈りを通して、神が共にいて下さることを思い、確信したいと思う。神が共にいて下さることを確信できる。そのことこそ奇跡であり、私たちの支え、力となる。神は私たちと向き合ってくださっている。だから、神が共にいることを私たちは確信できるのである。私たちはそのことを確信し、友、隣人のことも神に祈りたいと思う。それが私たちに与えられている役割であると私は思う。
祈祷 私たちを愛してくださっている神様 私たちは神の存在を疑ってしまうことがあります。詩篇７７編の詠い手は、嘆き、そして、過去の出来事を思い起こし、そこに神の御手が働いていることを深く考えました。嘆き、神のことを思う。それは、祈りとも言えると思います。私たちは神のことを思う、また、神に祈ることによって、神が共にいて働いてくださっていることに気づくことが出来ます。神は、歴史の中で私たちと共に歩み、お導きくださっています。時には、出エジプトのように苦難の中から解放してくださいます。また、私たちは他者のことを祈りたいと思います。その役割が私たち一人一人に与えられているのです。先週は、暖かい日となっていましたが、今週は寒くなる予報です。また、先週は台風が三つも到来しました。どうか大雨など自然災害で被災された方々をお守りください。どうか全ての人、特に年を重ねられた方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子どもたち、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。争いは何も解決しません。争いは人々の悲しみ、憎しみしか残しません。どうか、全ての争いが終わり、互いに手を結び、平和へと歩むことができますようお導きください。互いに許しあうことのできる者としてください。次週は、バザーを行います。よき交わりの時になりますように、そのため奉仕される方、集う方の健康をお守りください。この礼拝を通して先一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「マタイによる福音書 3章 7～12節」
聖書朗読
03:07ヨハネは、ファリサイ派やサドカイ派の人々が大勢、洗礼を受けに来たのを見て、こう言った。「蝮の子らよ、差し迫った神の怒りを免れると、だれが教えたのか。 03:08悔い改めにふさわしい実を結べ。 03:09『我々の父はアブラハムだ』などと思ってもみるな。言っておくが、神はこんな石からでも、アブラハムの子たちを造り出すことがおできになる。 03:10斧は既に木の根元に置かれている。良い実を結ばない木はみな、切り倒されて火に投げ込まれる。 03:11わたしは、悔い改めに導くために、あなたたちに水で洗礼を授けているが、わたしの後から来る方は、わたしよりも優れておられる。わたしは、その履物をお脱がせする値打ちもない。その方は、聖霊と火であなたたちに洗礼をお授けになる。 03:12そして、手に箕を持って、脱穀場を隅々まできれいにし、麦を集めて倉に入れ、殻を消えることのない火で焼き払われる。」
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「わたしの後から来る方」
マタイによる福音書の３章１節以下は、洗礼者ヨハネのことである。洗礼者ヨハネとは、どのような人物だったのか。ヨハネは、「神の国が近づいているので悔改めなさい」と人々に述べた。悔改めとは、神に背いていることに気づき、神に従い生きるということである。そのことによって、神の国という救いにあずかることができる。悔改めのしるしとして、ヨハネは洗礼を授けた。ユダヤ教でも洗礼を行っていたが、それは一生に一度だけのことではなく、その時々の清めとして行っていた。しかし、ヨハネは罪の赦しにあずかる一度の出来事として洗礼を行ったのである。そのような洗礼は、それまでのユダヤ教にはなかった。
ユダヤの人々は、ヨハネのもとに集まり、悔い改め、洗礼を受けた。さて、そこで考えたいことがある。ヨハネが人々を悔い改めさせ、神の国に導いたのなら、ヨハネが救い主ではないかと。前の３節に「これは予言者イザヤによってこう言われている人である。『荒野で叫ぶ者の声がする。『主の道を整え、その道筋をまっすぐにせよ』」とあった。この二重括弧は、旧約聖書の預言者イザヤの言葉である。預言とは、未来の出来事を語ることではなく、神から言葉を預るということである。預言とは、神の言葉といえる。預言は神の言葉であるから、必ず成しとげられる。イザヤは、主の道を整える者が現れると預言した。主の道を、つまり、この世に神が遣わす救い主の道を整える。その準備をする者が現れる。その者こそがヨハネであるというのである。また、４節には、ヨハネはラクダの毛衣を着、腰に皮の帯を締め、いなごと野蜜を食べていたとある。それは旧約聖書の名高い預言者エリヤと同じ姿である。つまり、ヨハネは救い主ではなく、主の道を整える役割を神から与えられた預言者であるということを意味している。
そこで、マタイによる福音書３章７節以下に心を傾けたいと思う。そこから神、イエスの救いを見ることができる。ヨハネのもとにファリサイ派、サドカイ派の人々が来た。彼らは、当時、ユダヤ教において権力ある立場にあり、また、後にイエスを迫害する人々であった。ヨハネは彼らに「蝮の子らよ」と言った。それは厳しい批判の言葉である。マムシは地を這い、天を仰ぐことはしない。また、毒を持ち、他者を死へといたらせる。「蝮の子ら」とは、地に顔を向け、天にいる神を礼拝せず、自分たちの知識のため、また、金銭によって他者の命を傷つける権力者たちであると理解できる。また、ヨハネは「『我々の父はアブラハムだ』などと思ってみるな」とも言った。アブラハムとは、神と最初に契約を交わした人である。ユダヤ人たちは、自分たちはアブラハムの子孫であり、アブラハムの子として神との救いの契約を受け継いでいると信じていた。特に、信仰を誇っていたファリサイ派、サドカイ派の人々たちにとって、その思いは強かったであろう。ヨハネは、そのようなファリサイ派、サドカイ派の人々に、神の国の到来の時に、「自分はアブラハムの子だ、だから救いに与ることができる」という言い訳などできないのだと述べたのである。「自分たちはアブラハムの子である」、また、「神から与えられた律法を守っているから、神の救いに与ることができる」とファリサイ派、サドカイ派はの人々は思い上がっていた。しかし、「完全である神の前では、悔改めることしかできないのだ」とヨハネは述べたのである。それだけではなかった。ファリサイ派、サドカイ派の人々が、洗礼を受けに来た。それは差し迫った神の怒りから逃れるためであると、洗礼者ヨハネは考えた。つまり、神の怒りから逃れるとは、自分たちが救われるためである。ファリサイ派、サドカイ派の人々は、隣人ではなく自分の救いのみに心を奪われていたことに関して、厳しい言葉をヨハネは述べたのではないかと私は理解する。次のように私は受け取る。本当のアブラハムの子とは、自分はユダヤ人であり神の救いに与ることができると思っている者ではなく、悔い改め、へりくだり、神を信じる者、そこで神がこの世に遣わされる一人子を救い主と信じる者こそアブラハムの子であると。洗礼者ヨハネは、そのことを示したと理解できる。というのは、この後の言葉から分かる。１０節に「斧はすでに木の根元におかれている。良い実を結ばない木はみな、切り倒されて火に投げ込まれる」とあり、１２節には「そして、手に箕を持って、脱穀場で隅々まできれいにし、麦を集めて倉に入れ、殻から消えることのない火で焼き払われる」とある。とても怖い内容ではなかろうか。それは神の国の到来における終末の審判、裁きを示している。悔い改めてよい実を結ぶ者、つまり、悔い改め、神に従って歩む者は神の国に入ることができる。一方、神に背く者は救いに与ることができず、火で焼かれる、裁かれるということである。
では、私たちは終末、世の終わりに裁かれてしまうのであろうか。１１節に「わたしは、悔い改めに導くために、あなたたちに水で洗礼を授けているが、わたしの後から来る方は、わたしよりも優れておられる。わたしは、その履物をお脱がせする値打もない。その方は、聖霊と火であなたたちに洗礼をお授けになる」とある。洗礼者ヨハネは、水で洗礼を授けていた。しかし後から来る方は、つまり、神の独子である救い主は、もっと優れていると述べた。当時、主人の履物を脱がせるのは奴隷の仕事であった。ヨハネは、「自分の後から来る救い主の履物を脱がせる価値も自分にはない」と述べた。つまり、自分は、イエスの前では奴隷の価値もない罪深い者であるとヨハネは述べたのだと理解することができる。それだけではない。「自分は、水で洗礼を授けているが、救い主は聖霊と火で洗礼を授ける」と述べた。聖霊とは、神の見えない働きである。神の力を持っている救い主が、聖霊と火で洗礼を授ける。火は水よりも強い洗浄力を持っていると考えられていた。例えば、旧約聖書レビ記には、カビは最初水で洗い、それでも収まらないときは、火で焼くことが命じられていた。次のように受け取れると思う。聖霊、つまり、神の働き、しかも、火という強い力で洗礼を授けてくださる。それは、汚れているカビ、つまり、どのような罪をも拭い去ってくださるのだと受け取ることができるであろう。罪が拭い去られた者は、神に従い歩むことができるのである。それこそが救い主イエスの働きといえるであろう。ヨハネは、イエスの働きをそのように証ししたのである。
さて、もう一度１２節の言葉を見よう。「そして、手に箕を持って、脱穀場で隅々まできれいにし、麦を集めて倉に入れ、殻から消えることのない火で焼き払われる」とある。そこで、「火」という言葉に注目したい。マタイによる福音書の２５章４２節に「それから、王は左側にいる人たちにも言う。『呪われた者ども、わたしから離れ去り、悪魔とその手下のために用意してある永遠の火に入れ』」とある。この箇所も、本日の３章１２節と同様に、世の終わりの裁きを示している。マタイによる福音書は、３章で、つまり、始めの箇所、そして、最後の方の２５章でも、終末の裁きを記している。途中にも、マタイ福音書には終末の裁きが記されている。では、神が終末に、世の終わりに裁きを行うということを、マタイ福音書は強調しているのであろうか。そうではない。世の終わりの裁きを記すことによって、神はいつも私たちと共にいてくださるということを示しているのである。裁きは、その人の思い、行いを知っていなければ行うことはできない。終末に裁きを行うとは、神はいつも共にいて私たちのことを見て下さっているということを意味していると、私は理解する。まさしくマタイによる福音書の１章に「インマヌエル」「神は我々と共におられる」とイエスは名付けられ、また、２８章の最後「わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」とイエスは言っている。終末の裁きにおいて神の国が到来することが示されているのは、神が共にいて見守ってくださっているということを意味している。それは、天地創造から人間と共に神が歩んでくださっているように、イエスも同様に、神と同じ働きをする方であるということが「火」、つまり、終末の裁きを述べながら示されていると理解できるのである。裁きを示しながら、神が共にいて下さるということを暗示している。そのために神は独子イエスをこの世に遣わされた。その道を整えたのが洗礼者ヨハネなのである。
では、イエスは誰と共いいて下さるというのか。９節に「『我々の父はアブラハムだ』などと思ってもみるな。言っておくが神はこんな石からでも、アブラハムの子たちを造りだすことができになる」とある。それは現代のキリスト者にとっても、心に置くべき言葉だと思う。「自分はイエスを信じているから救われる」とは、他者と自分を比べてしまっているということなのかもしれない。ヨハネは、神は石からでもアブラハムの子たちを創られると言った。つまり、「救いに与ることができるのは決してユダヤ人だけではない」と、「全ての人に神の救いは開かれるということだ」と言えるであろう。私たちは自分を誇ることなどできない。ヨハネは、神から主の道を整える者として重要な役割を与えられた者であるにもかかわらず、へりくだり自分はイエスの履物さえ脱がせることなどできない存在であると言っていた。ヨハネは厳しい裁きの預言を述べた。それは悔い改めるための導きなのである。つまり、すべての人が救いに与るため、良い実を結ぶため、裁きを述べたのである。
本日の箇所で重要なのは、神は罪を裁くが、神は罪を犯してしまう人間を救うための準備、計画を立て、独子イエスをこの世に遣わし、救いを実行してくださるということである。全ての人を救うため、神はイエスをこの世に遣わし、共にいてお導きくださった。私たちは悔い改め、ただイエスに従いたいと思う。イエスに従う道こそ救いにいたる道なのである。
祈祷 憐れみ深い神様 あなたは主の道を準備するため、洗礼者ヨハネを用いられました。あなたは、そのようにして、救いを私たちのために整えてくださいます。私たちが悔改め、ただあなたを信じ、洗礼者ヨハネが神の救い、イエスを証ししたように、私たちもイエスの救いを多くの人と分かち合う者となりたいと思います。そのことによってこそ終末の裁きは、恐ろしいことではなく、喜びの時となるからです。どうか、わたしたちに力をお与えください。急に寒くなってきました。被災地では、復興も進まず大変だと思います。どうか一人ひとり共にあり、お守りください。すべての人の健康をお守りください。特に、被災された方々、年を重ねられた方々、子どもたちをお守りくださいますように。病の中にある友、手術後の経過を見ている子どもたち、友、リハビリを行われている友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。争いは最も弱いもの、子どもたちに多くの被害をもたらします。私たちは、神の国を目指す旅する民として、イエスの愛に倣い歩むべきです。イエスこそ最も弱い者と共に歩まれました。どうか指導者たちが最も弱い方々の立場に立つことができますように。私たちにできることがありましたらお用いください。天に召された方のことを覚えます。どうか、天において平安を賜り、地において悲しみの中にあるご家族をお慰めください。先週は、召天者記念礼拝、墓前礼拝、その中で納骨式を行いました。主が天にある方々と共にあり、安らかな時をお与えくださいますように。この礼拝を通して先一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「イザヤ書 25章 6～9節」
聖書朗読
25:06万軍の主はこの山で祝宴を開き/すべての民に良い肉と古い酒を供される。それは脂肪に富む良い肉とえり抜きの酒。/25:07主はこの山で/すべての民の顔を包んでいた布と/すべての国を覆っていた布を滅ぼし/25:08死を永久に滅ぼしてくださる。主なる神は、すべての顔から涙をぬぐい/御自分の民の恥を/地上からぬぐい去ってくださる。これは主が語られたことである。/25:09その日には、人は言う。見よ、この方こそわたしたちの神。わたしたちは待ち望んでいた。この方がわたしたちを救ってくださる。この方こそわたしたちが待ち望んでいた主。その救いを祝って喜び躍ろう。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「涙をぬぐう」
本日は、召天者記念礼拝である。天にある方々を覚え、また、天にある方々と共に礼拝を守っている。日本基督教団の教会歴では、永眠者記念礼拝と記されている。そこで、召天者と永眠者で、どちらの名称が一般的に知られているのかを調べてみた。すると、ある葬儀会社のＷｅｂページに、逝去、死去、永眠、昇天等について説明が記されていた。葬儀会社の「ショウテン」という言葉には、天に昇るという漢字を用いていた。キリスト教で用いられると説明されていた。「天に昇る」の昇天は、教会ではイエスが天に昇る意味で用いられている。というのは、私たち人間の力では神のもとには行けないと理解するからである。天に召されるという意味で、私たち教会は召天という言葉を用いている。私たちは、神によって天に召される。つまり、神が天に私たちを呼んでくださるということである。「この世の業をよく行った。今、神は天においてあなたを必要とし、同時に安らぎを与えるため、天に呼ぶのだ。」と私は理解している。では、永眠とはいかなることなのか。先ほどの葬儀会社の説明では、「永く眠りにつくこと」、「死を婉曲に表現する」とあった。永眠という言葉を私は、婉曲的な表現として用いていない。では、いかなることなのか。
そこで、旧約聖書イザヤ書の２５章６節以下に心を傾けたいと思う。この箇所はイザヤの黙示と呼ばれる２４～２７章の中心の箇所であると理解できる。「黙示」とは、隠されたことが明らかにされるという意味である。では、何が明らかにされたのか。黙示と聞いて思い出すのは、新約聖書のヨハネの黙示録だと思う。黙示録と聞きくと、恐ろしいイメージを持つかもしれない。しかし、そのようなことはない。不安をあおることを述べる人もいる。しかし黙示とは隠れていたものが明らかになることである。それは神の意志が明らかになるということである。恐ろしいことではなく、神の救いが明らかにされることであり、私たちの生きる希望、励ましとなる。
救いが明らかにされるとは、いかなることなのか。イザヤ書の２５章６節に「万軍の主はこの山で祝宴を開き／すべての民に良い肉と古い酒を供される。それは脂肪に富む良い肉とえり抜きの酒」とある。主、つまり神が祝宴を開いてくださる。では、誰がこの祝宴に招かれるのか。ここには「全ての民に」と記されている。祝宴の席には、イスラエルの民だけではなく、今、聖書を読む私たちも招かれるのである。それは、全ての者が神の祝宴に招かれるという、神の救いの出来事である。そして、神は、この祝宴を、開かれる山で「すべての民の顔を包んでいた布と／すべての国を覆っていた布を滅ぼし」てくださると言うのである。顔を包んでいた布、国を覆っていた布はとは、いかなることか。「顔を包む」とは、何も見えない状態である。「覆う」も同様である。布で顔が覆われ、見えなかった。しかし、布が滅ぼされ、神、神の救いが見えるようになった。目が神によって開かれたと言ってもよいであろう。それは、神の救いがこの世に現れたからということを意味する。
では、神の救いとはいかなるものなのか。８節に「死を永久に滅ぼしてくださる。主なる神は、すべての顔から涙をぬぐい／御自分の民の恥を／地上からぬぐい去ってくださる」とある。死を滅ぼし、涙、恥をぬぐい去ってくださるのである。死とは、神に背を向けることと理解できる。また、今まで神に背いてきたという「恥」をぬぐってくださる。それは神に対する人間の罪を、神ご自身が負ってくださると言えるであろう。そこで、全ての人が神に従う者とされる。しかし、私は本日の箇所を次のように受け取る。この箇所では、死を永久に滅ぼし、涙を拭い去ってくださると記されているのだから、素直に人間から死という出来事を神はなくし、悲しみを拭い去ってくださるということであると受け取りたいのである。
イザヤ書の２５章６節以下で示されていることは、神の救いである。それは神の国の到来なのである。では、神の国とはいかなる場所なのか。神の国は、世の終わりに訪れると聖書にある。世の終わりとは、決して終わりを意味しているのではない。新しい創造の出来事が起こるということなのである。しかも、その新しい創造の出来事は、神の祝宴、神の救いのときであり、死が滅ぼされる。つまり、死んだ者は復活し、死という出来事もなくなるということである。神の国について、ヨハネの黙示録の２１章３節後半～４節前を読むと「見よ、神の幕屋が人の間にあって、神が人と共に住み、人は神の民となる。神は自ら人と共にいて、その神となり、彼らの目の涙をことごとくぬぐい取ってくださる。もはや死はなく、もはや悲しみも嘆きも労苦もない」とある。これが神の国であるというのである。私は思う。神は、すべての人間の悲しみを神ご自身の悲しみとして負ってくださり、そして、神の絶対的な力で私たちの悲しみを拭い去ってくださる。それだけでなく、神が人間と共にいてくださる。私たちが神と直接共にいる場、それが世の終わりに起こる神の国なのである。
では、復活とはいかなることなのか。パウロは次のように述べている。テサロニケの信徒への手紙（一）の４章１４～１７節に「イエスが死んで復活されたと、わたしたちは信じています。神は同じように、イエスを信じて眠りについた人たちをも、イエスと一緒に導き出してくださいます。主の言葉に基づいて次のことを伝えます。…。すなわち、合図の号令がかかり、大天使の声が聞こえて、神のラッパが鳴り響くと、主御自身が天から降って来られます。すると、キリストに結ばれて死んだ人たちが、まず最初に復活し、それから、わたしたち生き残っている者が、空中で主と出会うために、彼らと一緒に雲に包まれて引き上げられます。このようにして、わたしたちはいつまでも主と共にいることになります。」とある。
世の終わりに復活が起こることこそ、私たちの涙を拭い去ってくださる出来事なのである。死は、なくなる。いや、それだけではなく、永い眠りについた人々は復活し、再び会うことができる。
死とは、永遠の眠りではなく、神のもとに召され、永い眠りに就くことである。なぜなら、終末、世の終わりの時には、イエス・キリストが復活したように、天にある人々は永い眠りから覚め復活するからである。その時、天に召された人々と再び会うことができるのである。それがいつ起こるのか、私たち人間には分からない。しかし、救い主イエス・キリストがこの世に遣わされ、十字架につけられ、復活したように、必ず復活という神の救いの出来事は起こる。なぜなら、イエスの復活は神の国の到来時におこる、復活の前触れだからである。私たちは、神の国の到来を信じたいと思う。
この出来事を信じることにおいてこそ、私たちに希望、励ましが与えられる。永眠とは、神の国の到来まで天で永くその時を待つということである。また、神の国の到来によって復活が起こり、天にある人々、地にある者が再び会い、永遠の命にあずかるのである。この希望、励ましこそが、私たちの慰めなのである。本日のイザヤ書２５章によって明らかにされたことは、神の国の到来が必ずあるということである。神はそのように、私たち人間を神の国へとお導きくださっているということなのである。本日は、召天者記念礼拝を守っている。死は、終わりではなく、また、永遠の別れでもない。全ての者が神によって天に召され、そして、神のもとで神の国の到来を待つのである。そして、神の国の到来において、また天にある人々と会うことができるのである。その希望が聖書に記されている。その希望を、私たちは持って、日々歩みたいと思う。復活の希望こそ、神が私たちに与えてくださる慰めなのである。きっと天にある人々も、神のもとから私たちを見守り、神の国の到来での再会を楽しみに待っておられるであろう。私たちはそのように永遠に導いてくださる神を信じ、希望をもって一日一日を歩みたいと思う。
祈祷 愛するために天地を創造され、誕生の時から永遠に私たちをお導きくださる神様 本日は召天者記念礼拝を守っています。あなたは、私たち一人一人を、そのはじめから終わりの時まで愛し、導いてくださいます。いや、その導きは永遠です。なぜなら、あなたは死をも滅ぼしてくださるからです。それは、終末の救い、神の国の到来の出来事です。その時、天に召された方々と会うことができます。私たちがその救いの出来事を信じ、希望とすると共に、その希望こそあなたから与えられている慰めであることを信じたいと思います。あなたは、私たちの悲しみをご自分の悲しみとし、私たちの涙を拭い去ってくださるからです。今、私たち、天にある方々も神の国へと共に歩んでいるという希望を信じることができますようお導きください。病の中にある友、術後の経過を見ている子ども、友、リハビリの中にある友を覚えます。心身共にお癒しください。全ての人、特に高齢の方、幼い者の健康をお守りください。悩み、不安の中に或る友、学びの中にある方、一人で生活している者をお支えください。争いに正当な理由などありません。人を殺す武器、基地を作るためではなく、子どもたちに素晴らしい将来を与えるためわたしたちの賜物をお用いください。礼拝後、墓前霊を行います。特に草房誠二郎さんの納骨を行います。御心にふさわしい式としてくださいますようお導きくださいますように。今月誕生日を迎える方々に豊かな祝福をお注ぎください。人生に一度しかないこの年を豊かに歩むことができますようお導きください。この礼拝を通して一週間の罪を赦し、今日から始まりました一週間の心の糧をすべての人にお与えください。そして、それぞれ散らされた場においてその人がその人らしく歩むことができますようお支えくださいますように。この小さき祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げ致します。 アーメン ペトロの手紙一１章３～５節「わたしたちの主イエス・キリストの父である神が、ほめたたえられますように。神は豊かな憐れみにより、わたしたちを新たに生まれさせ、死者の中からのイエス・キリストの復活によって、生き生きとした希望を与え、また、あなたがたのために天に蓄えられている、朽ちず、汚れず、しぼまない財産を受け継ぐ者としてくださいました。あなたがたは、終わりの時に現されるように準備されている救いを受けるために、神の力により、信仰によって守られています。」
聖書：新共同訳聖書「ペトロの手紙（一） 1章 3～5節」 わたしたちの主イエス・キリストの父である神が、ほめたたえられますように。神は豊かな憐れみにより、わたしたちを新たに生まれさせ、死者の中からのイエス・キリストの復活によって、生き生きとした希望を与え、また、あなたがたのために天に蓄えられている、朽ちず、汚れず、しぼまない財産を受け継ぐ者としてくださいました。あなたがたは、終わりの時に現されるように準備されている救いを受けるために、神の力により、信仰によって守られています。
追悼祈祷 一人一人に祝福うちに命を与え、永遠にお導きくださる神様 本日は、天に召された方を覚え、また、共に讃美の時を守っています。特に、この一年の間に草房誠二郎さん、教会員ではありませんが私が司式をした黒川德子（ヤスコ）さんが天に召されました。また、ご親族が天に召された方々のことを覚えます。特に９月に水海道教会の手束信吾先生が天に召されました。地区において地区長として尽力を尽くしてくださいました。どうか、天において主が共にいて安らかな時が与えられますように。愛する者との別れは、大きな悲しみをもたらします。その悲しみは癒されることはありません。あなたはその嘆きを、誰よりもよくご存じです。死は終わりではなく神こそ永遠にお導きくださることを確信させてください。愛する姉妹、兄弟との親しい交わりは、決して終わったわけではありません。天にある方々と神の前に立ち、今、共に礼拝に与っていると信じます。この時を祝してください。そして、私たちが天において、また、神の国において再び会えることを確信させてください。地において悲しみの中にあるご遺族、ご近親の方々のことを覚えます。どうか主が共にありお慰めください。天にある方々は、ご遺族が笑顔で暮らすことを望み、見守ってくださっていることを信じます。また、先達の信仰こそ、筑波学園教会の財産であると思います、地にある私たちが信仰の先達の信仰、愛に倣い歩むことができますように。午後に行われる草房さんの納骨式があなたの御心にかなうものとなりますようお導きください。天における平安を信じ、あなたにすべてをお委ねいたします。この祈り、主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「イザヤ書 35章 1～10節」
聖書朗読
35:01荒れ野よ、荒れ地よ、喜び躍れ砂漠よ、喜び、花を咲かせよ/野ばらの花を一面に咲かせよ。/35:02花を咲かせ/大いに喜んで、声をあげよ。砂漠はレバノンの栄光を与えられ/カルメルとシャロンの輝きに飾られる。人々は主の栄光と我らの神の輝きを見る。/35:03弱った手に力を込め/よろめく膝を強くせよ。/35:04心おののく人々に言え。「雄々しくあれ、恐れるな。見よ、あなたたちの神を。敵を打ち、悪に報いる神が来られる。神は来て、あなたたちを救われる。」/35:05そのとき、見えない人の目が開き/聞こえない人の耳が開く。/35:06そのとき/歩けなかった人が鹿のように躍り上がる。口の利けなかった人が喜び歌う。荒れ野に水が湧きいで/荒れ地に川が流れる。/35:07熱した砂地は湖となり/乾いた地は水の湧くところとなる。山犬がうずくまるところは/葦やパピルスの茂るところとなる。/35:08そこに大路が敷かれる。その道は聖なる道と呼ばれ/汚れた者がその道を通ることはない。主御自身がその民に先立って歩まれ/愚か者がそこに迷い入ることはない。/35:09そこに、獅子はおらず/獣が上って来て襲いかかることもない。解き放たれた人々がそこを進み/35:10主に贖われた人々は帰って来る。とこしえの喜びを先頭に立てて/喜び歌いつつシオンに帰り着く。喜びと楽しみが彼らを迎え/嘆きと悲しみは逃げ去る。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「贖われた者たちの行進」
イザヤ書３５章１節以下に、共に心を傾けたいと思う。紀元前５８６年、イスラエルはバビロンによって征服された。正確には南ユダだが、今回はイスラエルと呼ばせていただく。神によって救われることが３５章に示されていると理解できる。１節と２節には、「荒野」「砂漠」、「喜び」、「花」、「野ばら」を咲かせよとある。神は、この世の創造主である。神は人間だけでなく、この世にある全てを創り、治めるということが意味されている。「レバノン」、「カルメル」、「シャロン」は、土地の名前で、美しく緑豊かな場所を示している。「荒れ野」に、「砂漠」に、何もないような場所に花が咲くという神による再生する姿が生き生きと記されている。つまり、どんなに厳しい状況であっても、この世を創った神が再び歩む力を与えてくださるということが記されている。それはイスラエルがバビロンに征服されても、再生する時が来るということである。３節と４節も「神が共にいて下さるのだから、何も恐れることはない、神が救って下さるのだから」ということを示している。
５節と６節のはじめは、身体の癒しの奇跡が記されている。当時、そのような奇蹟が起こり始めたら、新しい時代が始まり神の国が近づいたしるしだと信じられていた。また、それは「イスラエルの敵から解放されるということが比喩として記されている」という理解もある。６節後半～７節は、再び荒れ野の出来事が書かれている。山犬が住むというのは、荒廃の象徴である。一方、葦やパピルス、つまり植物が茂るということは、そこに水があるしるしである。つまり、荒れ野が水に恵まれた土地に変わるということが意味されている。すべて神の業である。
バビロンによってイスラエルは征服された。この時、イスラルの権力者たちの多くが、バビロンに捕虜として連れていかれた。これをバビロン捕囚と言う。８～１０節に、「大路」とある。大きな道を通ってバビロン捕囚から解放される人々がエルサレムに戻って来るということが意味されている。捕囚から解放される人々を１０節に「贖われた人々」と記している。この人々がシオンへ、つまり、神殿のあるエルサレムに帰って来るというのである。さて、なぜ争いで負け、捕虜に連れていかれた人々が「贖われた人々」なのであろうか。私はどうして、イスラエルはバビロンに征服されたのかと、バビロンが勢力をのばし大国になったのかと思うのである。バビロンの勢力が小さな国イスラエルにおよんだからだと言えるであろう。一方、預言者イザヤは、「人間の考えではなく、ただ神のみを信じなさい」と訴えた。しかし、イスラエルの権力者たちは、バビロンを前にエジプトと同盟を組んだ。つまり、この世的策略を大事にした。「自分たちはエジプトと同盟を組んだからバビロンと闘うことができるのだ」とイスラエルの権力者たちは考えた。それは神を信じず、人間の策略、人間の力を信じてしまったということである。神はそのようなイスラエルの民を、バビロンを用いて罰したとイザヤは理解したと言えるであろう。しかし、神は罰するだけではない。その罰は神へと戻るための導きでもある。イスラエルの民が悔い改めるための導きと言えるであろう。一方、イスラエルの罪を誰が負うのか。神はイスラエルの罪を、神自身が贖った。つまり、「罪の埋め合わせを神自身が行い、イスラエルの民に再生へと歩む力を与えて下さるのだ」とイザヤは預言したのである。
４節に「雄々しくあれ、恐れるな。見よ、あなたたちの神を。敵を打ち、悪に報いる神が来られる。神は来て、あなたたちを救われる」とある。聖書協会共同訳では「強くあれ、恐れるな。見よ、あなたがたの神を。報復が、神の報いが来る。神は来られ、あなたがたを救う」としている。フランシスコ会訳もそうだが、「敵を打ち」を「報復」と訳している。また、４節「悪に報いる神が来られる」を「報復が来る」との訳もある。そこで、「報復」については、次のような理解がある。「そもそも『報復（ナーカム）』という語は、旧約聖書の言語であるヘブライ語もその一つであるセム語では、単に『仕返しをする』ことではなく、基本的には『バランスが崩れている関係を正す。正しい統治を回復する』という意味です」とのことである。人間の報復は、悪い連鎖になる。また、３５章の『報復が来る』とは、シオンに救いの時が訪れ、『荒れ野』『乾いた土地』『砂漠』が再生され、弱った者たち、また困難を抱えた者たちに、神によって回復がもたらされるということである。だから、『報復』と『救い』ということが一息で語られているのである。旧約聖書申命記３２章３５節には、「わたしが報復し、報いをする」とある。つまり、旧約聖書においては、報復は神がなさることであるという理解がある。新約聖書において、パウロもローマの信徒への手紙１２章１９節で、先の申命記の言葉を引用している。
この世を創った神は、アブラハムと契約を交わした。神はアブラハムの子孫であるイスラエルの民とその契約を継続させた。そして、神はアブラハムとの契約のゆえに、イスラエルの民を導いた。どんなにイスラエルの民が神に背こうとも、契約のゆえに神はイスラエルの民を愛し、導いてくださった。たとえ神に背いたゆえに国が滅びようとも、神はイスラエルの民に再生する道を与え、導いてくださった。それは、さきほどの「報復」という言葉からも理解できる。神の報復とは「バランスが崩れている関係を正す。正しい統治を回復する」ことだと理解することができる。それは次のように言い変えることができると思う。関係を正すとは、神とイスラエルとを正しい関係にしてくださる。また、正しい統治を回復する。人間は自分の力でこの世を支配しようと欲し、また、人間の考えで自分たちを守ろうとしてしまう。しかも、人間は、神に背き、自らを誇ってしまう。しかし、人間には神の前で自分を誇る力も知恵もない。人間は神の前で、また神が創られたこの世にある全てのものの前で、謙虚にならなければならないのではないだろうか。それは自分の力ではなく、神が創られたこの世にある全てのものと共に生きるべきである。つまり、神を信じ、神に従い歩むことである。神は荒野に水を満たし、花を咲かせてくださる。つまり、どんなに人間の手によって荒廃した砂漠をも再生する力がある。また、どんなに神を裏切ろうとも贖い、正しい関係、正しい大路へと神は、導いてくださるということである。
その救いは、イザヤ書４０章以降につながる。イザヤ書４０章以降は第二イザヤと呼ばれ、第二の出エジプトなどとも言われる。つまりそこには、神の救いが示されている。イザヤ書４０章３節に「呼びかける声がある。主のために、荒れ野に道を備え／わたしたちの神のために、荒れ地に広い道を通せ」とある。神は、荒れ野に道を備えて下さるのである。
では、それは契約を交わしたイスラエルの民だけなのか。そうではない。この世にある全てのものが、神の愛によって創られた存在である。マルコによる福音書１章３節には「荒れ野で叫ぶ者の声がする。『主の道を整え、／その道筋をまっすぐにせよ。』」とあり、先ほどのイザヤ書４０章３節は、洗礼者ヨハネが現れる預言であると言う。もちろん、洗礼者ヨハネが整えた道こそ、神の独子イエスの歩む道を整えるということである。そして、イエスはアブラハムと神との契約を、全ての者に開いた。私は、このイザヤ書３５章を読み、ローマの信徒への手紙１１章３６節を思い起こした。「すべてのものは、神から出て、神によって保たれ、神に向かっているのです。栄光が神に永遠にありますように、アーメン」。この世を創った神が、私たちと共に歩んでくださる。しかも、イエスが一歩手前を歩き、人間が誤らないように振り返りながらその道を導いてくださるということを、ローマの信徒への手紙１１章が示していると私は理解する。
報復の神は、人間が神と正しい関係を持ち、正しい道に歩むよう導いてくださっている。それは、イエラエルの民だけではない。ローマの信徒への手紙に記されているように、「すべてのものは、神から出て、神によって保たれ、神に向かっている」のですある。全てが神に導かれている。神と正しい関係にないとは、この世における全てのものとの正しい関係にないということであると私は思う。人間は、自己を過信し失敗を犯してしまう存在である。それでも、神は私たちを愛し、その罪を神ご自身が贖い、罪を引き受けて、人間との正しい関係を保ってくださっている。神は、人間が誤った道を歩んでしまっても、正しい道に何度も導いてくださる。そして力づけ再生へと導いて下さる。荒野に花を咲かせてくださるのである。私たちは謙虚に、神の導きを信じたいと思う。
祈祷 この世の創り主なる神様 イスラエルは危機の時、神に頼るのではなく自らの考え、策略、他国に頼ってしまいました。これは決してイスラエルだけではありません。人間は弱く神に背いてしまうことがあります。それでも神は、罪を贖い、関係を正し、回復してくださいます。神は、その大いなる愛をイエスによって現わされました。神は、自ら人間との関係を正しいものとし、回復へとお導きくださいます。どうか神の導き、愛を私たちが信じ、歩むことができますようお導きください。また、神の前、すべてのものの前で謙虚に歩むことができますようお導きください。天候が不順で、寒暖の差も大きくなっています。また、これから本格的な冬に向かい寒くなります。どうか全ての人の健康をお守りください。特に自然災害で被災された方々、年を重ねられた方々、子どもたちをお守りくださいますように。病の中にある友、手術後の経過を見ている子どもたち、友、リハビリを行われている友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。争いは最も弱いもの、子どもたちに多くの被害をもたらします。私たちは、神の国を目指す旅する民としてイエスの愛に倣い歩むべきです。イエスこそ最も弱いものと共に歩まれました。どうか指導者たちが最も弱い方々の立場に立つことができますように。私たちにできることがありましたらお用いください。次週は、召天者記念礼拝、墓前礼拝を行います。天に召された方を覚え、共に礼拝を守ります。集うとされている方々の健康をお守りください。この礼拝を通して先一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。アーメン
聖書：新共同訳聖書「フィリピの信徒への手紙 3章 12～21節」
聖書朗読
03:12わたしは、既にそれを得たというわけではなく、既に完全な者となっているわけでもありません。何とかして捕らえようと努めているのです。自分がキリスト・イエスに捕らえられているからです。 03:13兄弟たち、わたし自身は既に捕らえたとは思っていません。なすべきことはただ一つ、後ろのものを忘れ、前のものに全身を向けつつ、 03:14神がキリスト・イエスによって上へ召して、お与えになる賞を得るために、目標を目指してひたすら走ることです。 03:15だから、わたしたちの中で完全な者はだれでも、このように考えるべきです。しかし、あなたがたに何か別の考えがあるなら、神はそのことをも明らかにしてくださいます。 03:16いずれにせよ、わたしたちは到達したところに基づいて進むべきです。 03:17兄弟たち、皆一緒にわたしに倣う者となりなさい。また、あなたがたと同じように、わたしたちを模範として歩んでいる人々に目を向けなさい。 03:18何度も言ってきたし、今また涙ながらに言いますが、キリストの十字架に敵対して歩んでいる者が多いのです。 03:19彼らの行き着くところは滅びです。彼らは腹を神とし、恥ずべきものを誇りとし、この世のことしか考えていません。 03:20しかし、わたしたちの本国は天にあります。そこから主イエス・キリストが救い主として来られるのを、わたしたちは待っています。 03:21キリストは、万物を支配下に置くことさえできる力によって、わたしたちの卑しい体を、御自分の栄光ある体と同じ形に変えてくださるのです。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「捕らえられる」
フリーのカメラマンの親戚のこと。約２０年前当時、ある格闘家の専属カメラマンだった。その格闘家は、プロの格闘家を一時辞め、オリンピックを目指した。私の兄は、その親戚カメラマンから「オリンピックにでる選手は一段階違う強さだ。そのくらいオリンピック選手は強い。」と聞いたそうである。その格闘家は、オリンピックには出場できなかった。そのようなオリンピック選手というのは、完全なのであろうか。いや、そもそも完全な人間がいるのであろうか。完全なものとは何であろうか。この世の中に完全なものなどないと思う。すべて、創られたもの、滅びゆくものなのだから・・・。一方、この世を無から創った神こそが完全であると言えるであろう。つまり、神こそ完全であるということである。また、ヨハネによる福音書の１章に記されているように、イエスも神と共にこの世を創ったのだから、完全と言えるであろう。
フィリピの信徒への手紙というのは、３つのフィリピの教会に送られた手紙が、一つにまとめられたものではないかと考えられている。３章１節～４章１節が、三つのうちの一つの手紙の断片だと考えられている。本日は、３章１２節以下に心を傾けたいと思う。この箇所を理解するために、まず３章２節を見る。「あの犬どもに注意しなさい」とある。そのことから、パウロに反対する者たちがいたことが分かる。パウロは、反対者たちを「犬ども」と呼んだ。犬は、忠実さをほめられることもある。しかしユダヤでは、犬は不浄の動物と見なされ、軽蔑の対象だった。他人を「犬」と呼ぶことは、最大の侮辱を意味したのである。では、パウロの反対者たちとは、いかなる存在だったのか。様々な理解がある。パウロの反対者たちは、この世において、自分たちは既に完全であると考えていた。また、古代ギリシャの秘儀宗教から強く影響を受けながら、完全さの前提としるしを律法主義の中に見出した。その意味では、ユダヤ主義的傾向を持った者たちであった。つまり、パウロの反対者とは、古代ギリシャの密儀宗教とユダヤ主義を融合したキリスト教の人々ではなかったかとの理解がある。
そこで１２節をみると、パウロは「それを得たというわけではなく」、また「完全な者となっているわけではありません」と言っている。それは、パウロの反対者たちが、知恵などを得た、律法を完全に守った、そのため完全な者となったと述べていたと考えられる。パウロは反対者が使用していた「得た」、「完全な者」という言葉を用いて反論したと考えられる。そこでパウロは「自分がキリスト・イエスに捕らえられているからです」と言ったのである。その「捕らえられた」とは、復活のイエスと出会い、イエスにより神の愛を宣べ伝えるという役割を与えられたということ、召されたということである。つまり、イエスに捕らえられているからイエスが示す神の道を捕らえようと努めているのだとパウロは言ったのである。１４節でも、イエスが召して与える賞を得るため、目標を目指して走るとパウロは言っている。賞とは、救いの完成といえるであろう。つまり、パウロは、最初に神が、イエスがパウロを捕らえて下さった、招いてくださったから、神を、イエスを目標にして捕らえようとしているというのである。次のように言えるであろう。救いの完成の途上を歩んでいるということを自覚しなさいとパウロはと述べているのである。
一方、１５節に「私たちの中で完全な者」とある。「その完全である我々は」とも訳すことができ、パウロが自分のことを完全な者と言っているとも読める。パウロは自分を完全だと思っていたのであろうか。そこで大切なのは、１３節の「捕らえたとは思っていません」、「目標を目指してひたすら走ることです」という言葉だと思う。救いにいたる途上の道をパウロは、そして我々は歩んでいる。つまり、まだ完全ではないとパウロは言っているのである。反対者がいう「完全な者」とは、倫理的、道徳的ではなく宗教としての完全な者である。すなわち、反対者たちは、知識を得て律法を完全に守っているから、すでに完全な救いを獲得していると理解していると言えるであろう。一方、パウロが１５節で述べた「完全な者」とはいかなる意味なのか。パウロは神、イエスに捕らえられたから目標に向かい、救いを捕らえようと努めていた。パウロは神、イエスを主語とした。つまり、パウロにとって主権者は神、イエスであるということである。パウロが自分自身のことを「完全な者」と言っているのは、完全であるイエス・キリストの前に自分を誇るべきではないと、イエスの前において自分の不完全さを自他共に認めることができるキリスト者たちこそが真に「完全な者」だといっているのだと理解できる。つまり、人間は完全ではないからこそ、完全である神、イエス・キリストに望みを託すことができる。神、イエス・キリストに望みを託す者こそが完全な者であるというのである。知識を得て律法を守る自分たちが完全な者であると言っている反対者たちに対する警告として反論として、パウロは神、イエスを信じる者のあり方を示しているのである。完全であると自分を誇ることは、神を必要としなくなる。
そこで、１７節に、パウロは「わたしに倣う者となりなさい」といっている。パウロは、自分を優秀な指導者であると述べているように聞こえる。しかし、自分の不完全さを認識するという意味で倣いなさいと述べていると理解すれば、パウロは自分を優秀な指導者と述べているのではないと理解できるであろう。また、パウロの歩んでいた道は、十字架で苦難にあうイエスが歩んだ道だったのである。
１８節に「今また涙ながらに言いますが、キリストの十字架に敵対して歩んでいる者が多いのです」とある。フィリピの教会の状況が、反対者たちによって悪化しているといえるであろう。キリストを信じていると言いながら、知識を得、律法を守ることによって完全な者となること、つまり、自分の能力や業によって救いを得たと考えている。イエスによる救いの業を不要とする人たちがいる。そのことをパウロは嘆いていたのである。パウロが示す目標、すなわち救いとは、終末、つまり、神の国に与ることである。イエスによる救いの業を不要とすることによって、真の救いに与ることができなくなってしまう。
１９節に「彼らは腹を神とし」とある。「腹」とは、反対者たちが過行くもの、滅びるものとして軽視しているものと考えられる。確かに、パウロも「腹」「肉体」は過行くものであると考えていた。一方、既に完全になり神化していると反対者たちは考えていた。しかし、彼らは今生きているのだから腹、肉体を持っていた。つまり、食事で腹を満たし生きていた。その状況で、反対者たちが「腹」「肉体」を軽視していたが、現実的にはそうなっていないことをパウロは指摘したのではないだろうか。この世にある腹、つまり、滅びるものを持ちながら今すでに完全な者、完全な救いに与っているというのはおかしいと、パウロは指摘したのではないだろうか。
そこで完全な者となる、完全な救いを与えられるのは、神の国の到来によるのである。そのことを２０節以下でパウロは示した。２１節に「キリストは、万物を支配下に置くことさえできる力によって、わたしたちの卑しい体を、御自分の栄光ある体と同じ形に変えてくださるのです」とある。完全な者、完全な救いはイエス・キリストが再びこの世に現われることによって到来する神の国で与ることができる。救いは、人間の業ではなく神、イエスの業によるのである。人間は、イエス、神の救いに招かれ、与ることしかできない。だからこそ目標である神の国の到来に向かい、神、イエスを信じ、イエスに倣い歩むべきであるとパウロはいう。それは神の前で不完全であることを自ら認識し、神、イエスの救いを信じ、歩むということである。
人間は、確かな目に見える救いのしるしを欲する。だからこそ律法を守ることなどによって救われることを実感、確かだと思ってしまう。それは人間の弱さではなかろうか。律法を守る自分は完全な者であると思い込む。これは完全ではない人間の弱さのあらわれであるように私は思う。パウロがいうように自分の弱さ、不完全さを認識することこそ完全な者と言えるのかもしれない。そこで重要なのは、このような不完全な人間であるにもかかわらず、神、イエスは私たちを愛し、そして、私たちのために十字架に掛けられ、救いを確実なものとしてくださったということである。つまり、私たち一人ひとり、イエス、神によって既に捕らえられているのである。完全なイエス、神に捕らえられていることによって完全に属することができるのではないだろうか。私たちは、神、イエスに捕らえられていることを確信したいと思う。救いの確信こそ神、イエスとの交わり、つまり、讃美を通して与えられる。讃美をする、それは神、イエスに捕らえられているという証拠だと私は信る。
祈祷 一人ひとりに命の息吹を注ぎ、永遠にお導きくださる神様 私たち人間は救いの確信のしるし、人間が実感できるしるしを求め、あたかも自分はそれを獲得し完全になったと錯覚してしまうことがあります。完全なのは神、また一人子イエスのみです。私たちは完全である神、イエスに従うことによって完全に属することができます。神はそのため独子をこの世に遣わしました。私たちは完全ではなくただ神、イエスの救いを求めることができる者です。どうか神の前、人の前で謙虚になり、弱いからこそ互いに支え合い、神へと歩むことができますようお支えください。あなたに捕らえられていることを確信させてください。天候の変化があり体調を崩しやすくなっています。特に大雨、地震などで被災され苦しい歩みの中にある方を覚えます。どうか一人ひとりお支え下さい。また、全ての人、特に年を重ねられている方、幼い子どもたちの健康をお支えください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子どもたち、友、リハビリを行われている友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。報復は人間が行うことではなく、神が行うことだと聖書に記されています。神は争うためにこの世を創られたのではなく、互いに愛し合うためにこの世を創られました。神が創られ極めてよいものとして、互いに認め合い、支え合うことのできる世としてください。この後、教会懇談会が行われます。よき話し合いの時となりますように。この礼拝を通して先一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。アーメン
聖書：新共同訳聖書「詩編 130編1 ～8節」
聖書朗読
130:01【都に上る歌。】深い淵の底から、主よ、あなたを呼びます。 130:02主よ、この声を聞き取ってください。嘆き祈るわたしの声に耳を傾けてください。 130:03主よ、あなたが罪をすべて心に留められるなら/主よ、誰が耐ええましょう。 130:04しかし、赦しはあなたのもとにあり/人はあなたを畏れ敬うのです。 130:05わたしは主に望みをおき/わたしの魂は望みをおき/御言葉を待ち望みます。 130:06わたしの魂は主を待ち望みます/見張りが朝を待つにもまして/見張りが朝を待つにもまして。 130:07イスラエルよ、主を待ち望め。慈しみは主のもとに/豊かな贖いも主のもとに。 130:08主は、イスラエルを/すべての罪から贖ってくださる。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「深き淵から」
学生時代のこと、私は教会の青年会のバーベキューの食材を買い行くため、牧師の車を借りた。雨が降っていて視界が悪いせいもあった。私はその車に傷をつけてしまった。あまり大きな傷はつけてないと思い、また、慌ただしく忙しかったので、牧師に伝えるのを忘れてしまった。するとあとで牧師から「上原君、車に傷をつけたでしょう。そういうことは、すぐに伝えなくてはいけないよ」と言われた。大変怒られると思っていたが、ちょっとだけ怒られ、注意を受けたという程度だった。それは、私が怒られることに弱い、私自身の心が傷ついてしまうのではないかという牧師の配慮からであった。その牧師は、言うべきことは言うという態度を持っていた。一方、とても配慮をしてくれる面も持っていた。私は、大反省した。それと同時に、その牧師に感謝の思いを持った。それから約１０年後、牧師になり、私は先輩牧師に車を貸すことになった。すると先輩は車をぶつけてしまったのである。私は怒れなかった。私が学生時代に牧師の車を傷つけことを知っている先輩に、その話したところ「君は、以前、許してもらっているからね」と笑った。しかしもちろん、車を貸した先輩には修理代を出していただいた。
さて現在、祈祷会では、ローマの信徒への手紙を読んでいる。私にとって大きな学びとなっている。ローマの信徒への手紙の９章３１節以下の解釈である。なぜユダヤ人が律法を通して義に到達しなかったのかということを説明する。ユダヤ人は、神から律法を与えられた。守ることができるから神が律法を与えて下さったとユダヤ人たちは理解した。そこでユダヤ人は熱心に律法を守った。しかし、いつしかユダヤ人は律法を守るという自らの手柄を求めてしまった。しかし、律法を完全に守ることは人間にはできない。律法を守ることのできない自分を認める。人間は神の前で謙虚になるべきである。そのとき、人間の独善的な生き方や思いから解放されるのである。しかし、ユダヤ人は律法を守るという手柄を求めるという利己的な生き方の監禁となってしまったというのである。では、ユダヤ教は律法という掟を守ることによって救われるという教えなのであろうか。決してそうではない。ユダヤ教は年に一度、赦しの儀式を行っていた。神は神に背くことに対して罰を与えるということが、旧約聖書には記されている。つまり、ユダヤ教の神は裁きの神であると同時に、赦しの神でもあった。神の赦しとは、神の愛なる働きと言ってよいであろう。神の愛と赦しをこの世に現わした方こそ、独子イエスであると私は信じている。聖書に記されている神は愛なる方であると言ってよいであろう。
本日は、そのことを詩編１３０編から見たいと思う。１節に「深い淵の底から」とある。それはどのような意味なのか。「深い淵」とは、光の届かない絶望の暗黒の場と言ってよいであろう。１節は、絶望の暗黒からは、この世を創られた神以外に救いを求める他に出来ることがないということを示している。２節でも、著者は神に願いの声をあげている。では、著者は何を願っていたのであろうか。３節に「あなたが罪をすべて心に留められるなら」とあるように、神が人間の罪をすべて覚えている。そこで、神の罪に対する裁きが下る。誰も神の下す罰に耐えることはできないというのである。一方、４節には、神は罰を下すと同時に、その罪を赦して下さるのも神であると書かれている。そこで、罪の赦しをこの詩編の作者は神に願っていると読み取ることができる。そして、５～６節は、この著者が神による救いを待ち望んでいたことを明らかに示している。５節の「わたし」を６節では「わたしの魂」と言い変え、５節「望みをおき」、６節「待ち望む」と繰り返すことによって、著者の希望は神以外にないということを強調している。「見張りが朝を待つにもまして」とは、夜の暗闇は絶望であり、朝にでる光が闇を打ち払うという意味であると考えられる。最後の７～８節は、イスラエルに対する呼びかけに変わっている。いきなりイスラエル民族になるが、一連の流れであると理解したい。そこは巡礼、つまり、エルサレムへの宮詣であるという理解がある。６節には「見張りが朝を待つ」とある。詩編５編４節の「主よ、朝ごとに、わたしの声を聞いてください」、他の箇所にもあるが、朝は祈りが聴き届けられる喜びの時であると理解できる。巡礼者たちのなかには、エルサレム神殿の境内の周辺にある宿泊施設で夜を過ごし、時には夜を徹して祈りを捧げる人もいたようである。そして、陽の光が闇を打ち払い、「朝」に祈りが神に聴き届けられたという体験をした人々がいたと、他の詩編などから、この箇所を理解することができる。つまり、７節以下の「イスラエル」という呼びかけは、「朝」に次々と神殿に神を拝みに行く参拝者たちのことを示しているのではないかというのである。
７節で「主を待ち望め」と作者は呼びかけている。神のもとにこそ「慈しみ」があり、「贖い」があり、８節「すべての罪から」神が贖ってくださるというのである。そこでは、この詩編の作者が、どのような罪を犯したのかは分からない。しかし、「深い淵」、光も何もない絶望に陥っていたにも関わらず、神が救って下さったという体験がここに記されていると言えよう。そこで、４節にある「赦し」という言葉をみる。この言葉には、神による罪の赦しが意味されている。「赦し」という言葉の用い方として、三通りあるという。一つが、祭儀による赦しである。神殿で行われる大祭司による赦しの儀式である。二つ目は、預言者によるユダヤの民の罪に対する一方的な神の赦しである。エレミヤ書の「新しい契約」があげられる。ユダヤの救いと回復のため、新しい契約に招く神の赦しと言えるであろう。三つめが、神の特性、神の特有な性質とみなす用例である。詩篇１３０編の赦しは、三つ目の神の特性としての赦しであると言うのである。神は、罪を厳しく裁くが、同時に、罪を赦すのも神である。旧約聖書の民数記１４章１８節に「『主は、忍耐強く、慈しみに満ち、罪と背きを赦す方。しかし、罰すべき者を罰せずにはおかれず、父祖の罪を子孫に三代、四代までも問われる方である』」とある。そこでは、「裁き」より「赦し」に重点が置かれているというのである。
そのように見ていくと、神は裁きの神ではなく、赦しの神であると言えるであろう。裁きは、ユダヤの民が神に戻るための導きといえるのかもしれない。しかも、神は人間の罪に対して忍耐強いというのである。神は、人間を忍耐強く見守ってくださっていると言えるであろう。詩編１３０編４節に「人はあなたを畏れ敬うのです」とある。そのことについて、「人々がヤハウェ（主）におそれを抱くのは処罰のゆえでなく、『赦し』の故であると、語りかける」とする解釈があった。私は、その言葉をどのように理解すべきか悩んだ。神の処罰より、神の赦しをおそれる。私なりの考えである。裁きは罪、つまり、神に背くことに対する罰である。罪に対して罰を下すことはある意味、簡単であると思う。悪いことに対する報いなのだから。一方、赦しとはいかなるものであろうか。もし、人間が他の人を許す場合、どのような気持ちを持つであろうか。人間の場合、相手を許すとは、忍耐して相手の立場に立ち、相手を受け入れること、また、相手のこれからの歩みを考えるという思い、決断が必要なのではなかろうか。確かに、裁きにも相手のこれからを考えるという視点は必要である。しかし、「許す」ことの方がよりエネルギーが、より愛が必要になると思うのである。神が人間の罪を赦すという業に、どれだけの慈しみ、愛が必要であろうか。おそろしいほど神の愛は大きいといえるであろう。神の圧倒的な愛をおそれ、受け容れることしか人間にはできない。しかも、８節では「罪からの贖い」が示されている。人間の罪の埋め合わせを神がしなければならない。人間の罪を代わりに負うものが必要となる。神は、ご自身で埋め合わせ、人間の代わりに罪の償いを負うということである。そこに、人間に何も求めない神の無償の愛がある。私たちが想像する以上の神の愛が、神の赦しにあるということである。私たちは、神の愛の前にひれ伏し、ただ神に感謝し、讃美することしか出来ない。神は、神であるからこそ、私たちをただただお赦しくださるのである。それが神の特性である。その最も大いなる赦しこそ、神が独子イエスをこの世にお遣わしになった出来事である。その赦しを前に、人間はおそれ敬うべきなのである。神は、深淵から叫ぶ私たちの声をお聴きくださり、愛するゆえに罪を赦し、慈しみにより今もなお私たちを正しい道にお導きくださっているのである。私たちは神の愛の内に生かされているからこそ、神への応答として神を信じ、神の愛に倣い生きるべきなのである。
祈祷 この世の造り主なる神様 私たちは自分の思いを先行し、神から離れ、神を裏切ってしまいます。一方、あなたから離れた場所は、深淵であり絶望であります。罪深く、絶望に陥っている私たちの声を神はお聞きくださり、赦してくださいます。私たちは神に望みを置き、神に従うことができます。いや、神が私たちを見守り、従うようお導きくださっているのです。神は、裁きの神である以前に、赦し、愛なる神なのです。私たちは神の大いなる愛の前で神を讃美することしかできません。私たちは神の圧倒的な愛を多くの人と分かち合いたいと思います。この三連休は天候がよいという予報です。一方、急に寒くなり、天候の変化が厳しくなっています。その中で体調を崩されている方もおられると思います。どうか全ての人、特に年を重ねられた方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている子どもたち、友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。争いは何も解決しません。争いは人々の悲しみ、憎しみしか残しません。どうか、全ての争いが終わり、互いに手を結び、平和へと歩むことができますようお導きください。互いに許しあうことのできる者としてください。この礼拝を通して先一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「ヨハネによる福音書 11章 38～44節」
聖書朗読
11:38イエスは、再び心に憤りを覚えて、墓に来られた。墓は洞穴で、石でふさがれていた。 11:39イエスが、「その石を取りのけなさい」と言われると、死んだラザロの姉妹マルタが、「主よ、四日もたっていますから、もうにおいます」と言った。 11:40イエスは、「もし信じるなら、神の栄光が見られると、言っておいたではないか」と言われた。 11:41人々が石を取りのけると、イエスは天を仰いで言われた。「父よ、わたしの願いを聞き入れてくださって感謝します。 11:42わたしの願いをいつも聞いてくださることを、わたしは知っています。しかし、わたしがこう言うのは、周りにいる群衆のためです。あなたがわたしをお遣わしになったことを、彼らに信じさせるためです。」 11:43こう言ってから、「ラザロ、出て来なさい」と大声で叫ばれた。 11:44すると、死んでいた人が、手と足を布で巻かれたまま出て来た。顔は覆いで包まれていた。イエスは人々に、「ほどいてやって、行かせなさい」と言われた。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「真に生きるために」
さて、本日の聖書箇所、ヨハネによる福音書１１章３８節以下に心を傾けたい。３８節、イエスは、憤り、ラザロの墓に来た。なぜ、イエスは、憤ったのか。ラザロの姉妹、マルタとマリア、そしてユダヤ人たちがラザロを墓に葬ったからだった。ラザロは死んだ。とむらいのため墓に葬るのは当然だと人々は考えるであろう。それでも、イエスは憤った。というのは、マルタ、マリアがイエスをまだ、本当に信じていなかったからである。
当時の墓は、ほら穴のようなものだった。その入り口は、大きな石にふさがれていた。イエスは、その石を取り去って墓を開けるようにと命じた。そこで、ラザロの姉妹マルタは「主よ、四日もたっていますから、もうにおいます」と述べた。ユダヤでは、死人の霊魂は三日間死人の周りに漂っているが、それから最終的に去り、腐敗が始まると信じられていたからである。しかし、それは人間の考えにしか過ぎなかった。では、マルタのこのことばには、どのような考えが含まれていたのであろうか。魂は去っていった。マルタは、「ラザロは死の領域に行ってしまったのでもうこの世に戻ることはない、もう私たちと同じ領域に存在していない」と考えていたのであろう。当時、死の領域を暗黒と考え、自分たちの領域とは異なると、隔てられていると、そして、この世と死の領域を仲介する闇を破る力など、この世にはないと考えていた。いや、イエスには癒しの力はあるが、その力はないとマルタたちは考えていたのであろう。つまり、マルタはイエスの力を未だに理解していなかった。イエスが、神と同じ権能、力を持つ救い主、神の御子であることに気づいていなかったのである。
旧約聖書のエゼキエル書３７章には、死者の復活の預言がある。「主はわたしに言われた。『これらの骨に向かって預言し、彼らに言いなさい。枯れた骨よ、主の言葉を聞け。これらの骨に向かって、主なる神はこう言われる。見よ、わたしはお前たちの中に霊を吹き込む。すると、お前たちは生き返る。…見よ、カタカタと音を立てて、骨と骨とが近づいた』」とある。エゼキエル書が記された時代、ユダヤ人は争いによって国を奪われ、絶望し、何の希望もなく死んだような状態にあった。その中で、エゼキエルは神の創造の力によって、彼らは再び回復すると宣言した。それが、エゼキエル書３７章に記されている死者の復活の幻である。ユダヤの民がは死んだような絶望の状態にあるが、神の創造の力によって生きたものとなる。それはつまり、再び希望を持って神と共に歩む日が来るという預言である。
さて、マルタとマリアは、「ラザロは葬られ、腐敗し、死という暗黒の領域に入ったので、もうこの世において会うことはない、たとえイエスであろうと死んだラザロを生き返せることなどできない」と思い込んでいた。すぐ前の箇所に、「イエスを神の御子であり神から遣わされた救い主であると信じています」とマルタが告白したとある。それでも、イエスが神の御子であるということの本当の意味を、まだ理解していなかった。先ほどのマルタの言葉に対して、イエスは「もし信じるなら、神の栄光が見られると、言っておいたではないか（４０節）」と述べた。きっと、イエスのこの言葉は、「しかし、マルタたちよ、お前たちはまだ信じていないのか」と続くのではないかと私は理解する。
私たちが信じる神とは、いかなるものなのか。神は、天地を創造した。神がこの世を創った。創造とは、無から創るということを意味する。では、なぜ神はこの世を創ったのか。それは、神が愛する対象を求めたからである。そして神は、その愛する対象との応答を求めておられる。神は、神ご自身が創ったこの世を愛しておられる。神が天地を創造したとは、この世にあるすべての根拠が神にあるということである。では、イエスが神の御子であるとは、いかなることであろうか。それはイエスが神と同じ力、権能を持っているということ。すなわち、天地創造の力を持っている方がこの世に現れたということである。
旧約聖書のエゼキエル書に、死者からの復活が預言されていた。それはユダヤ人が再び希望を持って神と共に歩む日が来るという預言である。ユダヤ人が、いや人間が、真に生きる者となる日が来ることであると私は理解する。つまり、全てのものが命の源である神を信じる日が来るということ、いや、神がそのように導くということである。
マルタとマリア、そしてユダヤ人たちは、死者の復活など全く考えてもいなかった。それは人間の常識からいえば、当然のことであろう。もし、死者の復活があったとしたら、それはいわば奇跡である。しかし、この世における本当の奇跡とは、いかなることであろうか。本当の奇跡とは、この世を創った力を持った神、神が人間と同じ姿で来られるということ、神が人間として私たちと交わり、同じ時を過ごすということ、そして、そのことを人間が信じることこそが奇跡であると私は思うのである。神と人間が交わりを持つ。それが、イエスの業である。マルタとマリア、そしてユダヤ人たちは、その奇跡を未だに信じることができないでいた。イエスは何度も彼女らに問うた。マルタもマリアも、信じると述べていた。しかし、実際には、まだイエスの神の力を信じていなかった。それでも、イエスはマルタとマリアに何度も問うて下さったのである。
そして、人々が墓の石を取りのけると、イエスは天を仰いで「父よ、わたしの願いを聞き入れてくださって感謝いたします。わたしの願いをいつも聞いてくださることを、わたしは知っています。しかし、わたしがこう言うのは、周りにいる群衆のためです。あなたがわたしをお遣わしになったことを、彼らに信じさせるためです（４１節以下）」と祈った。この祈りの中でイエスは、「ラザロを復活させてください」とは述べず、「わたしの願いを聞き入れてくださったことに感謝いたします」と述べた。それは過去形であった。そこには、イエスの願いと神の願いが一緒であるという意味がある。つまり、神とイエスは一致している。そして重要なのは、「イエスが神の御子であるということを信じることのできない者のために、これから先の出来事をお示しください」ということである。イエスはラザロの死からの復活を通して、人々を導いておられたのである。イエスは人々を導くために、ラザロにあえて死という道を与えた。神、そしてイエスの計画の上にラザロの死があったということである。そして、イエスは「ラザロ、出て来なさい」と言った。すると、布で包まれていたラザロが出て来た。それは、死からの復活である。この出来事によって、マリアとマルタは、イエスの神の力を理解し、イエスを本当に信じるようになったのである。
そこで、死から復活したのはラザロだった。しかし、実際どうだったのであろうか。そこで復活したのは、ラザロだったのであろうか。そうではなかったのである。この出来事を通して、イエスのことを真に信じることができるようになったマリアとマルタこそが、真に復活した者だったのである。マリアとマルタこそが、命の息吹を再び与えられた者と言えるであろう。つまり、暗黒にいたのは、マリアとマルタだったのである。死の領域は、決して暗黒ではない。死んでも神は共にいてくださる。死んでも神との関係は絶えることはない。しかし、マルタとマリアは肉体の死によって自分たちとラザロの関係が絶たれると思っていた。同じように、マルタとマリアは死によって神との関係が絶たれると思っていたと私は理解する。しかし、そうではないのだということを、ラザロの復活を通してマルタとマリアは知った。イエスを信じることのできない心こそ、神との関係が絶たれる闇の領域なのである。闇の領域は死にあるのではなく、この世にある。神との関係の断絶という闇の領域を打ち破るために、イエスは私たちのもとに来たのである。それは、天地創造の力を持った方がこの世に現れ、新たに命の息吹を与えてくださるという出来事である。現代の私たちに命の息吹を、今与えてくださる方こそがイエスなのである。私たちも、様々な形で闇を心に中に持っているのではないだろうか。この世の常識とか、自分の思い込み、利己的な想いなど、私たちは多くの闇をもっている。時には、これらの闇を前に、絶望してしまうことさえある。その闇の中にイエスは来て、その闇を打ち破ってくださるのである。次のようにも言えるであろう。それは、絶望だと思えることに、神は介入してくださるということである。それは神と交わりを持つということである。そこにｍ神の栄光は現れる。そして、神との交わりこそが、私たちが真に生きるということなのである。そこにこそ希望がある。神、イエスは、私たちに信仰を与え、歩むべき道を照らしてくださるのである。
祈祷 ご在天の恵み深い神様 あなたは、愛によってこの世を創造され、それ以降、私たちを導いてくださっています。それにも関わらず、人間は、自分の思いばかりを先行させてしまい、あなたに背を向けてしまうことがあります。そのような人間にも関わらず、あなたは御子をこの世にお遣わしになり、あなたの愛をこの世に現わしてくださいました。それは、人間があなたに従うように、つまり真に生きるための導きです。ラザロを復活させたように、私たち人間が真に生きることができますよう、復活の力を差し伸べてください。そのことを通して、あなたの愛を多くの人と分かち合うことができますよう、私たちをお用いください。１０月になったにもかかわらず、真夏日になるなど厳しい天候となっています。どうかすべての人、特に年を重ねられた方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている友、子どもたちのことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。争いで被害に会うのは最も弱い者、子どもたちです。どうか子どもたちの命をお守りください。そして、子どもたちに希望の未来をお与えくださいますように。新しい月が始まりました。誕生日を迎えられる方の上に主の豊かな祝福がありますように。また、その年は一生に一度しかありません。この一年の歩みの上に主の豊かな恵みがありますように。この礼拝を通して先の一か月、一週間の罪を赦し、新しい月、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「ヨハネの手紙(1) 5章 6～12節」 05:06この方は、水と血を通って来られた方、イエス・キリストです。水だけではなく、水と血とによって来られたのです。そして、“霊”はこのことを証しする方です。“霊”は真理だからです。 05:07証しするのは三者で、 05:08“霊”と水と血です。この三者は一致しています。 05:09わたしたちが人の証しを受け入れるのであれば、神の証しは更にまさっています。神が御子についてなさった証し、これが神の証しだからです。 05:10神の子を信じる人は、自分の内にこの証しがあり、神を信じない人は、神が御子についてなさった証しを信じていないため、神を偽り者にしてしまっています。 05:11その証しとは、神が永遠の命をわたしたちに与えられたこと、そして、この命が御子の内にあるということです。 05:12御子と結ばれている人にはこの命があり、神の子と結ばれていない人にはこの命がありません。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「霊なる導き」
さて、ヨハネの手紙（一）は、なぜ記されたのであろうか。このヨハネの手紙が記されたのは、イエスの十字架から約８０年後、紀元１１０年頃だと考えられている。当時、教会内部からは、異端という誤った教えを宣べる人々が現れた。そこでヨハネは、教会に集う信徒たちが誤った考えに引き込まれないように教会の人々を導くため、この手紙を記したと考えられる。では、当時の教会では、どのような誤った考えがでてきたのか。それは、イエスは肉体をもっていたわけではないという考え、仮現論である。仮現論とは、神の子キリストは洗礼において人間イエスと合体し、十字架の死刑の前にその業を終えて、キリストは再び肉体イエスから離れられた。そして、このような神の子キリストを信じる者は、光の中におり、神との交わりを持ち、神を知っている。そのことを知っている者は既に救われ、さらに「神の種子」を持ち、罪を犯すことがないと考えたのである。人間イエスを否定していると言えるであろう。
ヨハネの手紙（一）の５章６節以下に心を傾けたいと思う。６節に「この方は、水と血を通って来られた方、イエス・キリストです」とある。水とは洗礼を意味し、血とは十字架の出来事を示している。イエスはヨルダン川で洗礼を受け受けた。それは、何を示しているのか。歴史を歩んだイエス、つまり、神の独子イエスは、人間としてこの世に遣わされたということである。先ほど、ヨハネの教会で誤った考えをもった人々はイエスの人間性を否定したと述べた。つまりヨハネは、仮現論を述べた人たちに対して反論したのである。「自分たちが宣べ伝えることこそ、イエスの教えを真に伝承しており、霊はこの事を証しする方である」と記されている。そこで、ヨハネによる福音書の１９章３４節を見ると「しかし、兵士の一人が槍でイエスのわき腹を刺した。すると、すぐ血と水とが流れ出た」とある。これは、イエスの十字架の出来事において、兵士がイエスの死が確かかどうか槍を指し確かめたという場面である。そのとき、血と水が出たとある。ヨハネによる福音書の７章３８節において「わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり、その人の内から生きた水が川となって流れ出るようになる」とイエスは述べ、この水こそ「聖霊」であるというのである。聖霊とは目に見えないイエスの働きである。聖霊の最も顕著な業は、イエスを神の独子であると人間に知らせ、また、神へと導く働きである。私たちが神を認識すること、信仰を持つこと、そして、信仰告白をすることは、私たちの力ではなく聖霊によって与えられる賜物であるということである。そこで、次のように言えるであろう。ヨハネの教会が持っていた信仰は、聖霊によって与えられた賜物である。同時に、それはイエスを通して伝承されたもの、つまり、イエスの生涯が記されている福音書に行くように、この手紙は導いている。先ほど、ヨハネによる福音書の１９章３４節を読んだ。そのことから、聖霊がどこから出たのかという根拠を示し、また、神の意志である十字架のイエスの姿を示している。つまり、ヨハネの手紙が教会に伝えた信仰は、聖霊によるものであり、その聖霊の根拠こそ十字架のイエスにあるということを示しているのである。
７節と８節に「証しするのは三者で、霊と水と血です」とある。これは申命記１９章１５節の「いかなる犯罪であれ、およそ人の犯す罪について、一人の証人によって立証されることはない。二人ないし三人の証人の証言によって、その事は立証されねばならない」が基にある。証言には三人の証言が必要である。そこで、水、血、聖霊の三つが証しするのであるから、ヨハネの手紙の教会に伝承された信仰は確かで証しされているということが示されている。ここで、６節と水と血の意味が変わっているのである。７節と８節では、私たちにとってイエスの流した水と血とは何かということが示されている。水は洗礼であり、６節と変わらない。洗礼を私たちが受けるということは、神から与えられた救いである。そして、７節と８節の血は、十字架ではなく、聖餐を意味していると考えられる。聖餐式とは、イエスとの出会い、交わり、イエスの恵みを想起することと言えるであろう。６節では、イエスが受けたこと、７節以下は、私たちが受ける救いに関して示されている。そして、９節には「人の証しを受け入れるのであれば、神の証しは更にまさっています」とある。ここでの「神の証し」とは何であろうか。イエスこそ神の独子であり、神の愛をこの世に現わしたことを神は証しする。この神の証しこそ確かであるというのである。
では、神はどのように証ししたのか。１１節と１２節から見ると、神が永遠の命を私たちに与えて下さったからであると言うのである。永遠の命がイエスのうちにあり、イエスと結ばれている人には永遠の命が与えられる。それが証しであるというのである。難しさを感じる。では、「永遠の命」とは何であろうか。時間的に永遠に生きるということであろうか。永遠の命とは、神の国に入ることと言えるであろう。同時に、次のように私は理解したい。永遠の命とは、永遠である神、神の独子に結ばれることだと。イエスに結ばれるとは、イエスを信じると言えるであろう。
「神の子を信じる人は、自分の内にこの証しがあり」とは、イエスがこの世において行った神の愛の業、イエス、神の言葉が私たちの内にあり、信仰者としての私たちを成り立たせているということではないだろうか。言い換えれば、神、イエスが私たちのうちに神の愛の業、言葉を宿らせてくださっているということである。それは、私たち自身の力で行うことができるのではなく、イエスの目に見えない聖霊による働きである。すなわち、神、神の独子イエスがそのように私たちに働きかけてくださっていると言えるであろう。信仰さえも私たちだけでなく、神、イエスが聖霊を通して与えて下さっている。神、イエスの愛が私たちの内に宿るように、神、イエスは今もなお、聖霊を通して私たちに働きかけて下さっているのである。だからこそ、私たちはイエスを信じることができ、時には、証し、神の愛の業をこの世で行うことができるのである。聖霊を通して神、イエスの愛が私たちの内にある。それはイエスが人間としてこの世に遣わされたからである。イエスは人間として苦しみ、悲しみ、欲望によって裏切られもした。だからこそ、人間のことをよくご存じで、人間の悲しみ、苦しみ、欲からなる罪を、今もなお負ってくださっているのである。それは神の愛による業である。私たちは聖霊を通して神、イエスの愛を受けている、与えられていることをただ受け入れたいと思う。神、イエスは私たちの内に生きる力をお与えくださっているのである。
祈祷 愛なる神様 私たちは自分たちの都合の良いように神、イエスを理解してしまうことがあります。イエスこそ神の独り子、人間としてこの世に遣わされました。そして、人間の欲、苦しみを知り人間として受け、人間のことをよく知り、そこで救いへとイエスはお導きくださっています。そのイエスの業は神の愛によります。それは、イエスを信じる者は永遠の命に与ることができるということで、神は証してくださいます。永遠の命とは永遠である神に結び付けられることです。そして、今そのことを、聖霊を通して私たちに教え、お導きくださっています。すべては神の業です。私たちはその神の愛を、聖霊を通して受けるものです。どうか神の愛を受け取り、その愛を多くの人と分かち合い、神の愛を証しする者となりたいと思います。能登半島豪雨では多くの被害が出ています。どうか、悲しみの中にある方々を慰め、お支えくださいますように。急に涼しくなってきました。寒暖の差も大きくなっています。どうかすべての人、特に年を重ねられた方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている友、子どもたち、これから手術を受ける友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うとのできない友をお支えください。争いは人間の欲でしかないと思います。神が宿された命を奪うことは神に背くことであると思います。神こそ命を尊ばれ、一人ひとりを愛してくださっています。互いの命を尊重しあうことができますように。今週のなかばから新しい月になります。どうかよき歩みになりますように恵み、お導きください。先日、天に召された友に安らぎを与え、地において悲しみの中にある悲しみの中にある方々を慰め、お支えください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「イザヤ書 33章 1～6節」
聖書朗読
33:01災いだ、略奪されもしないのに、略奪し/欺かれもしないのに、欺く者は。お前は略奪し尽くしたときに、略奪され/欺き終えたときに、欺かれる。/33:02主よ、我らを憐れんでください。我々はあなたを待ち望みます。朝ごとに、我らの腕となり/苦難のとき、我らの救いとなってください。/33:03どよめきの声によって、もろもろの民は逃げ/あなたが立ち上がられると、国々は散る。/33:04いなごが奪い去るように、戦利品を奪い去り/ばったが跳ねるように/人々はそれに飛びつく。/33:05主は、はるかに高い天に住まわれ/シオンに正義と恵みの業を満たされる。/33:06主はあなたの時を堅く支えられる。知恵と知識は救いを豊かに与える。主を畏れることは宝である。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「主を畏れること」
本日の聖書箇所、イザヤ書の３３章６節「主を畏れることは宝である」から、箴言の１章７節「主を畏れることは知恵の初め」を思い起こす。学生の時、牧会カウンセリングで病院実習の授業があった。病院のチャプレン（牧師）がいて、患者とお話をする。それを授業で行うというものであった。その患者との会話は、当然のこと外部に話してはいけない。しかし、もう３０年ほど前のことであり、お許しいただければと思う。私は、この授業で２０歳手前の女性患者とお話をすることになった。彼女は、この実習病院の付属施設の看護学校の生徒で、体調を崩し入院したとのことだった。同時に、私はこの時期に、実習病院の夜間の見守りと救急の電話を受け取るというアルバイトをはじめていた。私がアルバイトに入った夜のこと、その女性が廊下の長椅子に一人で座っていた。授業で話したことがあるので、私は声をかけた。そこでの私と彼女の会話はやがて、その病院の看護部長の話になった。その病院の看護部長は看護学校で授業を持っており教えていて、とても厳しい先生であるとのことだった。彼女は、体が弱ければ看護師になることはよく考えたほうがいいと、その看護部長に言われたという。その看護部長は、私の牧会カウンセリングの授業で、一度お話をしてくださったので、私も知っていた。その授業においてその看護部長は、患者との話し方を教えて下さった。実は、その看護部長が話すべきことは病院のこと、この病院が患者さんをどのように思っているかというお話しだと私は思っていた。しかしその看護部長は、患者との話し方を教えてくださったのである。患者との話し方は、その授業を担当する先生、カウンセラーが行うべきである。授業を行う先生と看護部長の間でうまく話が通じていなかったように感じたと私はその女性に話した。するとなんと、その看護部長が、私たちの近くで私の言葉を聞いていたのである。その看護部長は、私が悪口を言っていると受け取ったのである。確かに、女性と話すのに悪口の方がよいと思い、悪口のように話したのは事実である。当然のごとく、私は看護部長室で「聖書には『主を畏れることは知恵の初め』とある。あなたは謙虚になりなさい」とその看護部長からお叱りを受けた。それ以来『主を畏れることは知恵の初め』という言葉を聞くと、その看護部長を思い出すのである。確かに、私が悪口を言ってしまったのは、いけないことだった。
一方、この出来事を通して、その女性と仲間意識的なものができたことはよかったと思っている。その女性とはその後、もう一度授業で話す機会があった。彼女は「体調を崩し、看護婦になれるのか不安を持っている」と話してくれた。私は「あなたは今回の入院を通して患者の気持ちが分かる看護師になれるのでは」と話したことを記憶している。看護部長には失礼をしたと思っている一方、その女性の前ではへりくだることができたのではないかと思う。そこで私は彼女とよい関係で話すことができたと思っている。看護部長に怒られたことによって、である。そのときに叱られたことは、マイナスではなくプラスになったと思っている。そのような意味では、看護部長にも感謝の思いを持っている。神のなさることはわからない。看護部長の言うように、私たちは神の前で謙虚にならなければいけないと思う。ちなみにこの看護部長は、休みも取らず、患者さん、看護師さんたちとコミュニケーションを取っておられた。とても熱心な方だった。
さて、本日の箇所、イザヤ書３３章１節以下に心を傾けたいと思う。１節に「災いだ、略奪されもしないのに、略奪し／欺かれもしないのに、欺く者は」とある。「欺く者」とは誰なのか。「欺く者」を「裏切る者」と訳している日本語訳聖書がある。また、「欺く」は「滅ぼす」とも訳すことができる。そこで、イザヤの時代、「滅ぼす」「裏切る者」としてあげられる人物がいる。それはイスラエルに敵対する者であったアッシリア王センナケリブである。センナケリブ王は、勢力をのばしていた。南ユダ王のヒゼキヤは、攻撃を避けるためアッシリア王センナケリブに貢物を送った。しかし、センナケリブは、貢物を受け取ったにも関わらず南ユダを侵略して４６の町を占拠したのである。センナケリブは南ユダを裏切り、略奪した。一方、センナケリブ自身、自分の息子に裏切られ、ニネベで暗殺されたのである。そこから、１節に記されている「欺く者」、「欺き終えたときに、欺かれる」とは、アッシリア王センナケリブであると考えることができる。そこで、この箇所は、センナケリブ、ヒゼキヤ王の時代、紀元７００年前後のことであると考えられる。
２節では、見方が変わり、１節で記されている欺く者がもたらす苦しみからの救いを、神の民が神に願う。「朝ごとに、我らの腕となり」とある。それは、我々の腕であるようにと神に懇願しているのである。争いの開始が朝だったのかもしれない。神自身が敵の軍勢を、夜明け前にエルサレムの門前で滅ぼしたといえるであろう。つまり、南ユダは、強い軍隊を持つことができないほど弱くなっていた。そこで戦いの腕をのばした。敵対することができるのは神のみであり、南ユダの人々はひたすら神が手をのばし、戦ってくれることをより頼んだのである。３節の「どよめきの声」とは、神の声であり、その声によって敵は逃げる。また、神が立ち上がられると敵の国は散る。神による未来の救いを述べている。
４節は、どのように理解すればよいのか難しい箇所である。戦利品とは、闘いによって勝った国が負けた国から富を奪ったということであろう。南ユダが負け、戦利品を奪われたと考えられる（１節）。２、３節は、その逆の立場になることを願っている。一方、４節は、特定の民や国を示しているのではないと、私は理解する。この世において争いが起こり、混乱に陥ったときに、弱い国に対し、言わば、いなご、バッタのように強い国は襲いかかっていく。この世は、悪い意味において弱い者に対し、更に人間は攻撃してしまうという人間の醜さが述べられているように思う。
５節と６節は、４節と対照的なことが示されている。まず、世界を超越する神を強調する讃歌的な宣告から始まっている。「高い天に住まわれ」とは、神とこの世の距離、つまり、この世と神との違いを際立たせていると私は理解する。神こそがシオン、エルサレムに正義と恵みを与えて下さる。つまり、神のみがエルサレムを公正と正義の宿る場とすることができるというのである。そして、６節には「主はあなたの時を堅く支えられる。知恵と知識は救いを豊かに与える。主を畏れることは宝である」とある。南ユダにとって、イスラエルにとって安定した時は、ただ神の業によってなされるということである。人間にはできないともいえるであろう。そして、「主を畏れることは宝である」とある。箴言１章７節の「主を畏れることは知恵の初め」を参考にできると思う。箴言１章７節は、神と人間との絶対的違い、つまり、人間は神の前で謙虚になるべきであると、そして、神を信ずることによってこそ救いが与えられるということが示されているといえる。私は、５節と６節から次のように理解したい。人間は自分の力でこの世を征服し、富を得ようとする。いなご、バッタが襲うように富を得ようとする。他のものを略奪し、また、自分のために他者を欺き、裏切る。そこでは、奪略者は他の奪略者によって奪われ、欺かれる。しかし、この世の富よりはるかに大いなる宝がある。それは神を畏れることである。なぜなら、神こそがこの世の真の支配主だからである。救いは人間の力によるのではなく、神によって与えられる。私たちは神によって命が与えられ、神に生かされている者にしかすぎない。しかし、私たちの「主よ、我らを憐れんでください」という言葉を神は聞いてくださり、そして、苦難の時、救ってくださるのである。神と私たちは創った者と創られた者という絶対的な違いがある。創った者、すなわち神は、創ったものである私たちを愛し、救って下さるのである。すなわち。ここで言われているのは、私たちの希望、救いは神にのみにあるということである。
神のなさることは、私たち人間には理解できない。私たちが自分たちにとってマイナスだと思うことでも、神はプラスに変えて下さるのである。そのもっとも大いなる出来事こそが、イエスの十字架であると信じる。十字架とは、当時のローマの極刑である。当時、神の民であるユダヤはローマの支配下にあった。そこで、十字架とは、この世的権力に負けた弱いイエスの姿である。しかし、この世的権力に負けたように弱さしか見えない十字架にこそ、救いがある。十字架とは、私たちの罪、重荷を今もなおイエスが共に負ってくださっている業だからである。小さく、弱い者にしか過ぎない私たちの存在を肯定し、ありのままを、イエスは受け入れて下さっているということである。イエスこそ神の愛をこの世に現わした。小さな私たちの声を聞き、救いへとお導きくださるのが神なのである。私たちは、ただ神の前にへりくだり、神を畏れ、信じ、歩みたいと思う。神は、どんな小さな私たちの声をも聞いてくださる。神を畏れること、そこにこそ希望がある。私たち人間にはできなくても、神が救いへと今も導いてくださっているのである。そのことを私たちは信じたいと思う。
祈祷 愛なる神さま 私たち人間は欲が深く、自分の利益などを求めてしまいます。その顕著な出来事こそ争いだと思います。他国に対しイナゴ、バッタのように食い尽くす。争いは武力だけではなく、経済という意味でも行われているのかもしれません。しかし、私たち人間のできることには限界があります。また、この世的な欲においては相手を搾取するだけになってしまいます。神は、全てのものを愛し、救いへとお導きくださいます。その導きを信じ、神の前でへりくだり、ただ神の愛を信じ歩みたいと思います。私たちが神に対し、隣人に対しへりくだり、イエスの愛に倣い、互いに尊重し合うことができますようお導きください。台風、大雨などによって各地で被害が出ています。どうか、被災された方々をお守りください。９月も後半になったにも関わらず、暑い日が続いています。全ての人、特に年を重ねられた方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、手術後の経過を見ている友、子どもたち、これから手術を受ける友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。憎しみは争いを起こします。神は争い、命を奪うためではなく、互いに愛し合うためこの世を創られました。どうか、一人ひとりの命が尊いものであることを私たちが誰に対しても思うことができますように。また、子どもたちに明るい未来を与えることができますようお導きください。明日は茨城地区高いが行われます。どうかよき交わりのときになりますようにお導きください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「テモテの手紙(1) 5章 1～2節、17節」
聖書朗読
05:01老人を叱ってはなりません。むしろ、自分の父親と思って諭しなさい。若い男は兄弟と思い、 05:02年老いた婦人は母親と思い、若い女性には常に清らかな心で姉妹と思って諭しなさい。06:17この世で富んでいる人々に命じなさい。高慢にならず、不確かな富に望みを置くのではなく、わたしたちにすべてのものを豊かに与えて楽しませてくださる神に望みを置くように。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「み言葉と教えのために」
私が高校生だった頃に、祖母が私に次のようなことを言ったのをよく覚えている。「わたしは勉強の知識は少ないけれども、長く生きてきた分の経験は語ることが出来る。年寄りの経験は聞くべきだよ。」と。
さて、旧約聖書は文章ではなく、口伝で伝えられていたと考えられる。また、その方が良いと考えられていたようである。それは語り伝わることにより、そのときの状況の教訓が含まれるから、つまり先人が経験した多くの教訓が積み重ねられるからだというのである。次のようにも言い換えることができると思う。神が共にあり導いてくださったという経験が重ねられ、より恵み深い言葉となって語り伝えられた。
本日は最初に旧約聖書出エジプト記２０章１２節を読む。「あなたの父母を敬え。そうすればあなたは、あなたの神、主が与えられる土地に長く生きることができる」とある。これはモーセの十戒の第五である。出エジプトとは、エジプトで奴隷として苦しめられていたイスラエル民族の苦しみの声を神が聞き、モーセを指導者としてエジプトから脱出させ、約束された地に神によって導かれたという出来事である。この旅で与えられたのが十戒である、十戒は、神から与えられた掟、教えである。十戒の第一は、「唯一の神以外のものを神としてはならない」である。十戒とは、神を中心とし人間が集団として生活するのに最低限必要な掟ともいえるであろう。また、次のようにも考えられる。十戒は、集団生活で生きるために一人ひとりが擁護される自由、存在の尊厳を守るためのもの。
十戒の最初の４つまでは、神、また、信仰について記され、そして、５番目からは、日常の教えについての事柄である。その最初が、この「父母を敬え」である。
「父母を敬え」より「殺してはならない」という教えの方が大切なのではないかと思う。しかし、「父母を敬え」とは、人間の根本的な姿勢であるとも考えられる。「敬う」とは、神や神的権威に対する態度と関係するあり方である。子どもは、神から授けられた存在であり両親は子どもを神へと導くよう委託されている。つまり、両親は神的代理者といっても良いであろう。ユダヤ教において、両親は宗教教育を施す者であり、その役割を果たさなければならない。そのように育てられた子どもは、神への信仰を両親から受け継ぎ、神を信じ、敬う。同時に、子どもはその教育の中で、両親をも敬う。
また、１２節の後半に「主が与えられる土地に長く生きることが出来る」と記されている。神によって与えられた土地で生きる人々が長くそこで生活できるか否かは、両親への態度、両親を敬うか否かに対応するというのである。神へと導いてくれた両親との正しい関係は、神との正しい関係につながる。つまり、神との正しい関係こそ神の祝福に満ちて生きる基本であることが、出エジプト記２０章１２節で語られている。また、次のように考えることができるのではないだろうか。この世において最も小さな集団とは家族である。その集団において最も近い関係こそ親子であり、その関係が正しいものであるなら、大きな集団においても正しい関係を他者と結ぶことが出来る。
さらに、「父母を敬え」という教えには、次のような意味がある。この戒めの中心点は、老人の扶養問題である。当時のイスラエルは父系的社会だった。そこで、「父母を敬え」が意味するところは、年老いた両親をその死に至るまで適切に扶養すること、また、親として敬意を込め、どのような事態になっても相応しい扱いをするということなのである。そこで言われているのは、老いて、もはや土地を自分で耕すことができなくても、両親としての地位にふさわしい生活を保証することが意味されている。年を重ねた人たちは、自由と、住んでいる土地とを、もはや自分では守ることができない。この戒めは、年を重ね力がなくなった弱い人々にも、神から与えられた自由を、生きる尊厳を保証するための規定であったといえるであろう。
旧約聖書において「父母を敬え」は、出エジプト記だけにではなく、旧約聖書において１０箇所以上に記されている。そこで、十戒、また、律法全体から考えると、イスラエルという民族は老人に対して敬意を払い尊厳を守るために、イスラエル全体で老人、弱者を扶養するという考えがあったと理解することができる。そこには愛が必要だったであろう。だから「父母を敬え」とは、神への信仰、神の愛につながるのである。また、次のようにも考えられると思う。父母によって伝えられる信仰は、経験による賜物である。つまり、年を重ねた人たちの信仰による知恵は、何にも代えがたい民族全体の財産であったということである。歳を重ねた人たちの言葉は、神がその人と共にあったという神の守りの歴史であり、その歴史における神的経験は何にも変えがたい宗教的恵みと言えたであろう。旧約聖書において歴史書があるのは、神がユダヤの民と共にあり守ってくださったという、経験から得られた神の恵みが記載されているからである。共にいてくださる神を述べ伝えることが出来るのは、神の恵みを経験から得た年長者であると考えられる。それは宣べ伝えられた。つまり、口伝による信仰の継承といえるであろう。
そこで、本日の聖書箇所、新約聖書テモテの手紙（一）の５章１と２節を見ると、「老人を叱ってはなりません。むしろ，自分の父親と思って諭しなさい。若い男は兄弟と思い、年老いた婦人は母親と思い、若い女性には常に清らかな心で姉妹と思って諭しなさい」とある。キリスト教会は、一つの大きな家族といえよう。イエス自身が弟子たちを兄弟、姉妹、母と呼んでいた（マルコによる福音書３章３１～３５節）。イエスの跡に従う者たちに私たちは、大きな家族だとも教えられてきた（マルコによる福音書１０章２９～３０節）。そのことは、教会全体として、みんなで互いに弱い者を扶養するということになると思う。そのように、一つの大きな家族、共同体として父母、年長者を敬うべきであるという考えは、旧約聖書、新約聖書に貫かれているのである。
１７節には「長老」と記されている。この言葉には、「老人」という意味もある。この箇所の長老という語を老人だと理解することができるかは、様々な考えがある。現代では、長老を教会の役職名と理解している。しかし、本日は、この長老という語を老人と受け取りたい。長老、老人は二倍の報酬を受けるにふさわしいと記されている。それは、働きに応じてとも受け取れる。しかし、次のように考えることも出来るのではなかろうか。歳を重ねた方の意見には、それ相応の価値があるということ。いや、その言葉には耳を傾けるべきである。経験を通して与えられた神の恵みを、教会は大事にしていたと言えるのではないだろうか。
人生の経験から語られる神にこそ、真実の神の姿があると思う。経験から語られる神の救いの業は、私が勉強して述べる説教より力強い言葉である。私たちは、経験を通して与えられた神の働きを聞き、そして、擬似体験として神の恵みに与ることができる。それこそが、信仰の継承なのではなかろうか。歴史の中で人間を導いて下さる神こそ、私たちを、いま支え、導いてくださる神なのである。もちろん、その経験には、素晴らしいことだけではなく、辛く、困難なこともあったであろう。だからこそ、経験を通して神を語る言葉は、真実の神の働きなのではなかろうか。
「父母を敬え」とは、現代においても大切な教えであると思う。何歳になっても、その人の自由と存在の尊厳を神は与え、また、大切にすべきであると教えてくださっている。この掟は、命は神から与えられた年月を全うするまで大切な命であり、そして、歳を重ねられた方が得た信仰による知恵を、私たちは神の恵み、信仰的財産として継承すべきあることを教えていると思う。父母を通して得る神との信仰的関係と言えるのではないだろうか。それは神、そして、人間関係の大切さ、神の愛のもと互いに支え合い生きるということにつながると思う。そこにこそ、人間の基本的な歩むべき道がある。
逆に、歳を重ねた人たちには、神の導きを喜び、神に感謝する姿を若い者に見せていただきたいと思う。その喜びの姿は、若い者の明るい未来につながるからである。私たちは経験を重ねたことによって与えられた、神の恵みを信仰の糧として継承すべきなのである。
また、父母を敬えとは、自分に帰ってくることでもある。父母を敬わない人は、自分がその立場になった時に、敬われなくなるのではなかろうか。父母を敬うとは、人間関係の始まりであり、神との関係、神を敬うことにつながる。現代の、人間関係のすさんだ時代にこそ大切な教訓であると私は思う。この「父母を敬え」という教えは、神から頂いた大切な恵みとして受け取りたいと思う。
祈祷 恵み深い神さま あなたはわたしたち被造物を、命の初めから終りまで導いてくださります。あなたのその導きに感謝いたします。私たちが、父母を敬うと共に、あなたを敬うようお導きください。私たちが人生の先輩を通してあなたの恵みを知ることができますように。また、高齢の方の健康、その歩みをこれからもお支え下さいますように。父母を敬うというあなたの教えが、現代のこの世において全うされますようにお導きください。また台風による被害が懸念されます。自然災害で被災された方々をお支えくださいますように。また、残暑厳しい日が続いています。どうかすべての人、特に歳を重ねられている方、幼い子供たちの健康をお守り下さい。病の中にある友、手術後の経過を見ている友、子どもたちのことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。争いは憎しみ、悲しみしか起こりません。それは負の連鎖しか生み出しません。争いからは良いものはおこりません。どうか、全ての人が手を結び、互いの存在を尊重するようになりますように。９月は、教区、地区において様々な集会があります。どうか良い学び、集まりとなりますようにお導きください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
敬老祝福祈祷 創世記２４章１節「アブラハムは多くの日を重ね老人になり、主は何事においてもアブラハムに祝福をお与えになっていた。」イザヤ書４６章３節～４節「わたしに聞け、ヤコブの家よイスラエルの家の残りの者よ、共に。あなたたちは生まれた時から負われ胎を出た時から担われてきた。同じように、わたしはあなたたちの老いる日まで白髪になるまで、背負って行こう。わたしはあなたたちを造った。わたしが担い、背負い、救い出す。」お祈りいたします。この世にあるすべてのものに命の息吹を注がれ、その初めから終りの時まで、祝福を持って導いてくださる愛なる神さま。あなたは、全ての者を祝福のうちに誕生させ、そして、私たち人間と歴史の中で共に歩みつづけて下さっています。あなたは、それぞれの人生の歩みに共にあり、その人にふさわしい道を与えてくださいます。今日は、歳を重ねられた方々の歩みの中に神の恵み、御守りがあったことを感謝し、また、そのことを祝う時を持っています。あなたの御守りのうちに重ねてこられた年月を感謝いたします。と共に、これからの歩みの上も、あなたが共にいてお守りくださいますように。そして、重ねられた経験から与えられた神の恵み、その信仰を、わたしたちこの筑波学園教会の財産として、継承することができますようにお導きください。多くの年月の中で教会を今日まで支えてくださったことを感謝いたします。礼拝に来られ讃美できること、そのこと自体が信仰の証です。わたしたちがその信仰に倣うことができますように、お力をお与え下さい。あなたと共に歩まれたそれぞれの兄弟姉妹に、特別に祝福を注がれますように。そして、これからの信仰の歩みをあなたが祝し、お支えください。また、それぞれのご家族の方々にあなたの恵みがより一層ありますようにお願いいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「詩編 23編 1～6節」
聖書朗読
23:01【賛歌。ダビデの詩。】主は羊飼い、わたしには何も欠けることがない。/23:02主はわたしを青草の原に休ませ/憩いの水のほとりに伴い/23:03魂を生き返らせてくださる。主は御名にふさわしく/わたしを正しい道に導かれる。/23:04死の陰の谷を行くときも/わたしは災いを恐れない。あなたがわたしと共にいてくださる。あなたの鞭、あなたの杖/それがわたしを力づける。/23:05わたしを苦しめる者を前にしても/あなたはわたしに食卓を整えてくださる。わたしの頭に香油を注ぎ/わたしの杯を溢れさせてくださる。/23:06命のある限り/恵みと慈しみはいつもわたしを追う。主の家にわたしは帰り/生涯、そこにとどまるであろう。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「人をひとりにしない神」
２日の午前９時、私の父が天に召された。８３歳、死因はＡＬＳ（筋萎縮性側索硬化症）、筋肉が衰える病である。病名が分かった時にはすでに病状が進んでいた。医師から長くて３年と言われた。しかしその後、寝たきりだったが１３年生きることができた。神に感謝。２日の早朝、父の顔色が悪いことに母が気付き、酸素を入れると、少し顔色がよくなったという。しかし、母、妹、兄に看取られ、父は最期を迎えた。家で最期を迎えることが父の希望であった。家族に看取られ家で父が最期を迎えることができたのは、神からのプレゼントだったと思う。私の父は家族をとても大切にしてくれた。だからこそ家で最期を迎えたかった。外食よりも、家でご飯を食べるのが一番だと父はいつも言っていた。この言葉は、母に対する一番の誉め言葉であり、感謝の言葉であると、私は理解していた。家族、特に母に看取られることが、父の一番の希望だったのではないかと私は思っている。あるキリスト者の精神科医の本にあった。熱心なキリスト者の女性が、神のために教会で奉仕しているのに、キリスト者ではない夫が、彼女が教会に行くことをよく思っていないという。そこで、どうすればいいのかと医師に質問したそうである。医師は、一番近い隣人はあなたにとって夫ではないかと述べたそうである。まさしく、私の父は、一番近い隣人である母を大切にしていた。その母に最期を看取られたからこそ、安らかに最期を迎えられたのだと思う。私が天に召された父の顔を見た時、この数年で一番よい顔をしていたのは、最期を家族に看取られたためであると思わずにいられなかった。
さて、聖書は夫婦について、どのように記しているであろうか。旧約聖書の創世記に、神による天地創造が記されている。人を創ったとき、神は「彼に合う助け手」として、地上の獣と空の鳥を創った。しかし、それらのなかに彼に合う助け手は見出せなかった。そこで、神は人のあばら骨の一部を取り、そこから女を創った。神は人を創ったとき、「人が独りでいるのは良くない。彼に合う助ける者を造ろう」と考えたからだった。
私はアダムとエバの楽園物語を、次のように理解する。人間はいかに生きるべき存在かということが記されていると。人間は一人ではなくパートナー、隣人と共に生きる存在である。逆にいうと、人間は一人で生きることはできないのである。そして、人間は楽園、つまり親の元から離れ、パートナー、隣人と苦労を共にして生きる存在である。では、神は楽園から離れた人間を放っておくのだろうか。そうではない。神は、アダムとエバに皮衣を作って着せた。この物語には、神の人間に対する姿勢が示されているように思う。「人はひとりでいるのはよくない」とは、神が人間を決して一人にはさせないと宣言しているように思える。
そこで、本日与えられた詩編２３編に、心を共に傾けたいと思う。詩編２３編を愛唱聖句としている方は多いと思う。では、詩編２３編は、どのような内容なのであろうか。１節に「主は羊飼い」とある。つまり神は羊飼いとして、羊を青草の原に休ませ、憩いの水のほとりに伴って下さるのである。もちろん、羊はこの詩を詠む「わたし」である。「死の陰の谷」すなわち、敵から殺される危険にあっても、「あなた」すなわち、神が共にいて下さるから、わたしは恐れない。神の鞭、杖がわたしを力づけるのである。１～４節は、羊飼いと羊の比喩となっている。
５節で、主人と客人の比喩へと変わる。「あなた」つまり神は旅人を敵から守り、客人を喜び迎える主人である。護られ、祝福をもって迎えられる客人は「わたし」である。「わたし」は、この詩を詠む者である。そして、この詩人は、高らかに言う。私に追いせまるのは「恵みと慈しみ」以外になく、生涯に渡ってわたしは神の家で日々過ごすであろうと。
詩編２３編は、個人の詩だが、イスラエル民族の歴史を示しているとも考えられる。それは、いかなることなのか。１～４節までは牧羊、５～６節は定住という流れがある。では、それがなぜイスラエルの歴史なのか。それは、出エジプトの出来事を示していると考えられる。では、出エジプトとはどのような出来事であったか。エジプトで奴隷として苦しめられていたイスラエルの民を、神はモーセを指導者としてエジプトから脱出させ、荒れ野を４０年旅させた。それが１～４節である。例えば、１節「欠けることがない」は、荒れ野をさまようときを思い起こさせる表現になっている。申命記２章７節に「あなたの神、主は、あなたの手の業をすべて祝福し、この広大な荒れ野の旅路を守り、この四十年の間、あなたの神、主はあなたと共におられたので、あなたは何一つ不足しなかった」とある。２節「伴う」は、出エジプト記１５章１３節の「あなたは慈しみをもって贖われた民を導き／御力をもって聖なる住まいに伴われた。」のことである。４から５節への展開は、出エジプト記の後の、荒れ野の旅の時代を経て、約束の地に定住を果たしたイスラエルの民の歴史を思い起こさせると理解できる。そして、続く６節の「主の家」は、エルサレム神殿を意味する。エルサレム神殿であるから、定住している。そこで、エルサレム神殿を中心とする信仰共同体の理想的な姿を映し出していると理解できるのである。そのように理解すると、詩編２３編はイスラエル民族の歴史を示していると言える。しかし、詩編２３編は、イスラエルの民の歴史を詠っているのではない。イスラエルの歴史伝承が、個人の信仰に表現のかたちを与えていることを示しているのである。私は次のように理解する。この詩編は、出エジプトが、すなわち神の働きがイスラエルの民にあったように、個人にも与えられるという確信をもって信仰的な歩みへと導く、また、神の導きを確信する個人の詩である。羊飼いとして、神は羊であるイスラエルをお導きくださっている。神の導きを確信し、神はわたしを神の家、救いへとお導きくださるという信頼を詠っていると言えるであろう。
詩編２３編が、出エジプトという神の導きの歴史を示していると理解できると述べた。では、出エジプトとは、いかなる神の業なのか。最初に述べたように、エジプトで奴隷として苦しめられていたイスラエルの民に、神は約束の地を与え、そこへ導くという救いを示した。出エジプトは、神自らがイスラエルの民に対して、直接的に救いへと導いてくださった出来事である。出エジプトの荒れ野の旅において、イスラエルの民は、神に背くようなことを行った。例えば、金で偶像をつくり、それを神にしようとした。それでも、神は、イスラエルの民を約束の地へと導いてくださった。次のように言えるのではないだろうか。神はイスラエルが背こうとも、共にあり、正しい道へとお導きくださる。神はイスラエルの民を決して見放しはしない。それが神のイスラエル、いや人間に対する神の姿勢であるということである。そこで、ヨハネによる福音書の１４章１８節を見ると「わたしは、あなたがたをみなしごにはしておかない。あなたがたのところに戻って来る。」とある。このイエスの言葉も、神様の約束として読むことができる。神はイスラエルの民を見放さない。この愛なる業は、イエスによって現代の私たちにも与えられているのである。それがヨハネによる福音書の１４章１８節の約束である。実は、最初に見た天地創造の業、アダムとエバの「人が独りでいるのはよくない」という神の言葉も、同じような意味をもっていると考えられる。「ひとはひとりでいるのはよくない」とは、神は「人はひとりにしない」という神の姿勢を現わしていると考えられるからである。神は人をひとりにはしない。つまり神は、いつも私たちと共にいて下さっているというその姿勢である。
そして、神が人をひとりにしないということが端的に示されているのが、詩編２３編であるという理解がある。神は人をひとりにはしないというのは、神の愛であり、「隣人愛」であると考えられる。愛は対象があってこそ成り立つ。イエスは、律法とは神を愛することであると、そして自分を愛するように隣人を愛することであると述べた。隣人を愛するとは、隣人と共に歩むことである。神は、アダムとエバを、互いに助け合う者として創った。神こそ、神の愛する対象を求め、この世、被造物、人間を創ったのである。神は人間を愛している。つまり、神は人間と関係を持っておられる。決して人間を一人にしないということである。
そして、詩篇２３編は、イスラエルの歴史、出エジプトの出来事を思い起こしながら、個人にも、イスラエルの歴史と同じように、神は死の陰が襲う危険なとき共にいて下さる。つまり、出エジプトのイスラエルの民と同じように、神は私たち一人ひとりと共にあり、そして、最終的に神の家に住む、完全な安らぎの場にお導きくださる。神こそ、そのようにして人間を決して一人にしないということが詩編２３編で詠われているのである。神はいつも私たちと共にいて下さっているのである。最後に、もう一度ヨハネによる福音書の１４章１８節を読んでみたい。そこに「わたしは、あなたがたをみなしごにはしておかない。」とある。今もイエス、神は私たちを一人にせず、いつも寄り添ってくださっている。ここにこそ、恐れはなく、力づけられる。そして、神の恵みと慈しみはいつもわたしを追うのである。神は、私たちを愛し、いつも恵みを満ちたらしてくださるのである。私たちは、神、隣人と共に助け合い、愛し合って歩みたいと思う。それが神の思いなのである。
祈祷 牧者として私たちを救いへとお導きくださる神様 詩編２３編は、イスラエルの歴史、出エジプトを想起させ、神は出エジプトのようにどのようなことがあろうと、いつも人間と共にあり、救いへとお導きくださるということが詠われています。しかも、神は恵みと慈しみをお与えくださるというのです。しかも、神、イエスは決して人間をひとりにはしないと約束してくださっています。ここに神の大いなる愛があります。神に愛されている者として神に応答し、また、神の愛を多くの人と分かち合いたいと思います。大雨が降り、各地で被害が出ています。どうか被災された方々をお支えくださいますように。季節の変わり目、寒暖の差が大きくなっています。どうかすべての人、特に歳を重ねられている方、幼い子供たちの健康をお守り下さい。病の中にある友、手術後の経過を見ている友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。争いで被害にあうのは弱者、子どもたちです。どうか指導者が弱者の立場に立つことができますように。子どもたちに素晴らしい将来を与えることができますように。秋には、様々な集会があります。どうか良い学び、集まりとなりますようにお導きください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「ヨハネによる福音書 5章 9b～18節」
聖書朗読
その日は安息日であった。 05:10そこで、ユダヤ人たちは病気をいやしていただいた人に言った。「今日は安息日だ。だから床を担ぐことは、律法で許されていない。」 05:11しかし、その人は、「わたしをいやしてくださった方が、『床を担いで歩きなさい』と言われたのです」と答えた。 05:12彼らは、「お前に『床を担いで歩きなさい』と言ったのはだれだ」と尋ねた。 05:13しかし、病気をいやしていただいた人は、それがだれであるか知らなかった。イエスは、群衆がそこにいる間に、立ち去られたからである。 05:14その後、イエスは、神殿の境内でこの人に出会って言われた。「あなたは良くなったのだ。もう、罪を犯してはいけない。さもないと、もっと悪いことが起こるかもしれない。」 05:15この人は立ち去って、自分をいやしたのはイエスだと、ユダヤ人たちに知らせた。 05:16そのために、ユダヤ人たちはイエスを迫害し始めた。イエスが、安息日にこのようなことをしておられたからである。 05:17イエスはお答えになった。「わたしの父は今もなお働いておられる。だから、わたしも働くのだ。」 05:18このために、ユダヤ人たちは、ますますイエスを殺そうとねらうようになった。イエスが安息日を破るだけでなく、神を御自分の父と呼んで、御自身を神と等しい者とされたからである。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「今もなお働いておられる方」
夏季休暇をいただいたことに感謝。さて先週の日曜日は、体調を崩され休まれている手束先生の代わりに、水海道教会で説教を奉仕させていただいた。手束先生は、治療のため約２ケ月入院し２４日に退院されたので、その日共に礼拝を守ることができた。手束先生は私と同じ年齢である。手塚先生の治療は、これからも続く。実は、この日に共に礼拝を守ることができるとは思ってなかった。手束先生に今、主の癒しが働いていると思わずにはいられなかった。皆さんも手束先生のことを覚え、お祈りいただければと思う。
本日与えられたヨハネによる福音書の５章９節以下に心を傾けたいと思う。この箇所は、前の話からの続きである。イエスは、３８年も病気で苦しんでいた人を癒した。病人がイエスに助けを求めたのではなく、イエスがその人に声をかけたのである。それは、人を生かす力である。
イエスが病人を癒したその日は、安息日だった。安息日とは、ユダヤ教の律法による規定で、一週間の第７日目を休みなさいという教えである。元来、安息日は人間や家畜を過重労働させないため休みを取らせる規定であったと、旧約聖書の出エジプト記２３章１２節に記されている。安息日はユダヤ人だけでなく、ユダヤ人以外の労働者、奴隷、家畜に、疲れの回復のために休みを与える教えであった。安息日とは、最も弱い者のために神から与えた、人を生かす恵みといえるであろう。しかし、いつしか「神が休んだ時なのだから休まねばならない、働いてはならない」という掟に変わってしまった。
イエスが病気の人を癒した時の言葉が、この前のページに記されている。８節に「起き上がりなさい。床を担いで歩きなさい」とある。床を担いで歩くということが、安息日には禁じられた行為であると、ユダヤ人たちが言った。現在のイスラエルでも、エレベーターのスイッチを押すのは労働になるとして禁止されている。それほど、安息日は徹底されているのである。
さて、１０節に記されている「ユダヤ人たち」とは、誰を指すのか理解が難しい。ユダヤ人一般をさしているのであろうか。この福音書が記された時代、ユダヤ教はイエスを信じる者を迫害していた。そのため、ヨハネによる福音書は「ユダヤ人たち」と記したのではないかという理解がある。迫害を扇動するのは権力者たちであるとも言えるであろう。本日は、分かりやすいように「ユダヤ教権力者たち」と呼ぶことにしたい。ユダヤ教権力者は、床を担いで歩いていたことが律法違反であると、癒された人をとがめた。そうすると癒された人は、「わたしを癒してくださった方が、『床を担いで歩きなさい』と言われたのです」と答えた。私には、この言葉は言い訳に聞こえる。「私が悪いわけではない」「私を癒した方が床を担いで歩きなさいと言った」「私はその言葉に聞き従っただけである」と。癒しが行なわれた時、この人はイエスに対しても、癒されないのは自分が悪いのではない、助けてくれる人がいないからだと、言い訳を述べた。ここに人間の弱さを見出すことができる。
するとユダヤ教権力者たちは、その人物は誰かと尋ねた。しかし、癒された人はイエスのことを知らなかったのである。きっと、喜びが先んじて、その人に名前さえも聞かなかったのであろう。すると癒された人は、イエスに神殿で再び出会った。イエスは言った。「あなたは良くなったのだ。もう、罪を犯してはいけない。さもないと、もっと悪いことが起こるかもしれない（１４節）」。イエスは、言い訳を述べた弱い人間に対しても忠告をしてくださるのである。弱さを受け入れてくださるのである。一方、私は、イエスが本当にそのようなことを述べたのかに、疑問を持っている。というのは、「もう、罪を犯してはいけいない」という言葉に、病気は罪の罰であるという理解があるからである。その後、イエスが目の癒しの奇跡を行ったとき、イエスは「目が見えないのはこの人が罪を犯したわけではない、神の御心が現れるためだ」と述べた。つまり、イエスは、病気は罪の罰であるという考えを否定していたのである。イエスは、因果応報的な理解を否定していた。特に、病気は罪の罰であるという理解は、弱い立場にいる人を搾取することになる。１４節の「もう、罪を犯してはいけない」という言葉は、後から付加されたと記している学者は少ないのだが私は、後から付加されたものであると理解したいのである。イエスは、病気は罪の罰であるという理解から解放されている。人間に自由を与えている。癒された人は自由であるからこそ、イエスのことをユダヤ教権力者に教えた。本来、イエスはそれをとめることができた。しかし、イエスは癒した人に自由を与えた。だから、癒された人は何を話してもよいのである。
ユダヤ教権力者たちは、安息日には仕事をしてはいけないと厳しく守っていた。ユダヤ教権力者たちは当初、床を担いで歩いたということを問題にしていた。しかし、ユダヤ教権力者たちは、床を担いで歩きなさいと述べたイエスに目を向けた。イエスは言葉だけでこの人を癒した。イエスが治療という行為を行ったとは言えない。そのように理解すると、イエスは働いたわけではないので、安息日の規定に反していない。しかし、ユダヤ教権力者たちは、床を担ぎ歩いた人ではなく、イエスを批判の対象とした。以前からイエスに対して、邪魔だと思っていたのかもしれない。
そして、１６節、ユダヤ教権力者はイエスを迫害し始めた。イエスは「わたしの父は今もなお働いておられる。だから、わたしも働くのだ（１７節）」と答えた。イエスは神の独子として、神のことを一番よく知っておられた。イエスは神と同じように、私もこの世に対して働く、と述べた。確かに、イエスは神と共にこの世を創造したと、ヨハネによる福音書の冒頭に記されている。神と同じように働くというイエスの言葉を、神を冒涜しているとユダヤ教権力者たちは受け取った。そこで、ユダヤ権力者たちは怒った。神は唯一であり、神と同じように働く者などいないと、ユダヤ教では考えていたからである。
一方、ユダヤ権力者たちは本当に神を見ていたのであろうか。確かに、神からいただいた教え、律法を守るというのは、神との契約では重要なことである。では、律法とはいかなるものか。律法は神からの恵みである。神は人間に、律法という教えを与えた。人間はその教え、律法を守ることによって、神が人間を愛し、人間に働きかけ、共にいて下さることを実感する。それが元来の律法を守ることの意味である。
安息日は、人を生かすための教えである。いや、律法こそが神の恵みである。そして、人間は神の恵みの内に生きることを、喜びとすることができる。つまり、律法という恵みが生きる力となるのである。しかし、この基本的な理解を、ユダヤ教権力者たちは忘れてしまった。律法を守る者は救われる。守ることが大切だ。そこで、律法を守る者は自分を誇り、そして守らない者を卑下する。また、病人は罪を犯したからだと、レッテルを貼ってしまう。そこにあるのは優越感と差別である。そして、差別を生み出すことによって、権力者たちは、人々を管理しやすくなった。律法を管理のための道具にしたと言えるのではなかろうか。そして、いつしか、律法を守ることが信仰であるという束縛となってしまった。考えるのではなく、守ることが大切である。権力者たちは人々に自ら考える力を与ず、考えることを停止させたとも言えるのではないか。そこにも、権力者たちの弱さを見ることができるように思う。それが神のなさることであろうか。そこで、イエスの言葉を見ると、「わたしの父は今もなお働いておられる。だから、わたしも働くのだ（１７節）」である。規定した教えで人を拘束するのではなく、今もなお人間に対し働きかけ、導いてくださる方こそ神であると、この言葉を受け取りたい。神、イエスは人間の状況にあわせ、導いてくださるとも言えるであろう。
本日の箇所にある出来事は、神の愛をイエスご自身が現わしているとイエスが宣言された。つまり、イエスの業こそ、神の働きをこの世に現わしている。そして律法による管理、支配ではなく、人間は神に愛され生かされていることを、イエスは宣言されたということである。安息日、律法とは、神が与えてくださったものである。それは神が人間を愛し、生かすためものである。その神の愛を知った者こそ、自分が何をすべきかを考えるのではないか。イエスは律法をただ守るということではなく、神の愛を受けた者として、どのように応答すべきか考えるよう導いているのである。神こそ、イエスを通して、今もなお私たちに働きかけて下さっている。本来の律法の意味は神の恵み、愛を覚える、ということである。イエスがこの世に現わしたことと言えるであろう。一方、ユダヤ教権力者たちは律法に拘束され、自由になっていない。それは神の愛を理解せず、自分の欲から解放されていないということなのかもしれません。だから、イエスを迫害した。イエスは自分たちにとって邪魔であると考えたのである。
イエスの業は、ある一人の人に行われただけではない。一人の人に対する癒しの業は、神の愛がこの世に現れた良き知らせの現れなのである。つまり、イエスは人間の弱さを受け入れて下さり、そして、今もなお、私たちに対し働きかけて下さっているのである。そこに、イエスの、神の愛がある。たとえ迫害されようとも、人間を生かすため、イエスは今も働いてくださっている。私たちは、イエスの愛に応えたいと思う。それは、イエスを信じるということから始まるのである。
祈祷 ご在天の恵み深い神様 あなたは、あなたと等しい権能を持たれた独り子イエスをこの世に遣わし、あなたの義と愛をこの世に表し、私たちを救いに導いてくださいます。御子は、今もなお働き、私たちを導いてくださっています。イエスは、ご自分のためではなく、人間のために働かれ、神の愛を現わされました。感謝いたします。私たちはイエスに愛されている者として、イエスに応答する者になりたいと思います。また、あなたの愛に気づいていない方に、あなたの愛を述べ伝えることができますように、私たちをお用い下さい。台風が到来し、各地で被害が出ています。どうか被災された方々を守り、悲しみの中にある方々をお支えください。これ以上、被害が出ませんように。どうかすべての人、特に歳を重ねられている方、幼い子供たちの健康をお守り下さい。病の中にある友、リハビリを行われている友、手術後の経過を見ている友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。争いは悲しみ、憎しみしか生み出しません。どうかすべての争いがなくなりますように。明日から学校が始まります。どうか主の導きにより友との良き交わり、良き学びの時になりますように。今月誕生日を迎えられる方々のことを覚えます。この年齢は一生に一度しかありません。この時を祝し、お導きください。本日は、関東大震災が起こった日です。地震の怖さと同時に、恐怖の中にある人間は自己保存のため暴動を起こしてしまいました。地震への備えと共に、冷静さをもつ心をお与えください。そして、助け合う心をお与えくださいますように。この礼拝を通して先の月、先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい月、新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「哀歌 5章 1～22節」
聖書朗読
05:01主よ/わたしたちにふりかかったことに心を留め/わたしたちの受けた嘲りに目を留めてください。/05:02わたしたちの嗣業は他国の民のものとなり/家は異邦の民のものとなった。/05:03父はなく、わたしたちは孤児となり/母はやもめとなった。/05:04自分の水をすら、金を払って飲み/自分の木からすら、価を払って取り入れる。/05:05首には軛を負わされて追い立てられ/疲れても、憩いはない。/05:06わたしたちはエジプトに手を出し/パンに飽こうとアッシリアに向かった。/05:07父祖は罪を犯したが、今は亡く/その咎をわたしたちが負わされている。/05:08奴隷であった者らがわたしたちを支配し/その手からわたしたちを奪い返す者はない。/05:09パンを取って来るには命をかけねばならない。荒れ野には剣が待っている。/05:10飢えは熱病をもたらし/皮膚は炉のように焼けただれている。/05:11人妻はシオンで犯され/おとめはユダの町々で犯されている。/05:12君侯は敵の手で吊り刑にされ/長老も敬われない。/05:13若者は挽き臼を負わされ/子供は薪を負わされてよろめく。/05:14長老は町の門の集いから姿を消し/若者の音楽は絶えた。/05:15わたしたちの心は楽しむことを忘れ/踊りは喪の嘆きに変わった。/05:16冠は頭から落ちた。いかに災いなことか。わたしたちは罪を犯したのだ。/05:17それゆえ、心は病み/この有様に目はかすんでゆく。/05:18シオンの山は荒れ果て、狐がそこを行く。/05:19主よ、あなたはとこしえにいまし/代々に続く御座にいます方。/05:20なぜ、いつまでもわたしたちを忘れ/果てしなく見捨てておかれるのですか。/05:21主よ、御もとに立ち帰らせてください/わたしたちは立ち帰ります。わたしたちの日々を新しくして/昔のようにしてください。/05:22あなたは激しく憤り/わたしたちをまったく見捨てられました。
礼拝メッセージ：和寺 悠佳 牧師「ここに希望が」
（要旨の掲載はありません）
聖書：新共同訳聖書「マルコによる福音書 3章 20～30節」
聖書朗読
03:20イエスが家に帰られると、群衆がまた集まって来て、一同は食事をする暇もないほどであった。 03:21身内の人たちはイエスのことを聞いて取り押さえに来た。「あの男は気が変になっている」と言われていたからである。 03:22エルサレムから下って来た律法学者たちも、「あの男はベルゼブルに取りつかれている」と言い、また、「悪霊の頭の力で悪霊を追い出している」と言っていた。 03:23そこで、イエスは彼らを呼び寄せて、たとえを用いて語られた。「どうして、サタンがサタンを追い出せよう。 03:24国が内輪で争えば、その国は成り立たない。 03:25家が内輪で争えば、その家は成り立たない。 03:26同じように、サタンが内輪もめして争えば、立ち行かず、滅びてしまう。 03:27また、まず強い人を縛り上げなければ、だれも、その人の家に押し入って、家財道具を奪い取ることはできない。まず縛ってから、その家を略奪するものだ。 03:28はっきり言っておく。人の子らが犯す罪やどんな冒涜の言葉も、すべて赦される。 03:29しかし、聖霊を冒涜する者は永遠に赦されず、永遠に罪の責めを負う。」 03:30イエスがこう言われたのは、「彼は汚れた霊に取りつかれている」と人々が言っていたからである。
礼拝メッセージ：鵜崎 寿 牧師「ゆるされない罪」
（要旨の掲載はありません）
聖書：新共同訳聖書「ヨブ記 42章 7～9節」
聖書朗読
42:07主はこのようにヨブに語ってから、テマン人エリファズに仰せになった。「わたしはお前とお前の二人の友人に対して怒っている。お前たちは、わたしについてわたしの僕ヨブのように正しく語らなかったからだ。 42:08しかし今、雄牛と雄羊を七頭ずつわたしの僕ヨブのところに引いて行き、自分のためにいけにえをささげれば、わたしの僕ヨブはお前たちのために祈ってくれるであろう。わたしはそれを受け入れる。お前たちはわたしの僕ヨブのようにわたしについて正しく語らなかったのだが、お前たちに罰を与えないことにしよう。」 42:09テマン人エリファズ、シュア人ビルダド、ナアマ人ツォファルは行って、主が言われたことを実行した。そして、主はヨブの祈りを受け入れられた。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「忖度」
本日の説教題を「忖度」とした。忖度とは、相手の気持ちを推し量ることである。忖度は元来、ポジティブなイメージを持つ言葉である。一方で近年、忖度は「顔色をうかがう」などのネガティブな用い方をするようになってきたと思う。私自身は、ある事件をきっかけにネガティブな意味で用いるようになった。ある学校法人が、小学校を新設しようとした。その際に国有地が安く売却されたという事件である。その事件で「忖度」という言葉が注目されたと記憶している。当時の首相の連れ合いがその学校法人の名誉校長に就任した。そのことによって役人の忖度があったのではないかということだったと記憶している。その場合、役人は首相の顔色をうかがったか、あるいは、首相から良い評価を得るためであったのかもしれない。その事件の真相は分からないが、そのときから忖度という言葉がネガティブに用いられたと私は記憶している。相手の気持ちを推し量ることは大切である。一方、ネガティブな意味で相手の顔をうかがってしまうと、そこで必要な対話をしないと、正しさを確認しないという危険が起こる。そして、そのことにより誤った方向に進んでしまう可能性があるのではなかろうか。
ヨブ記は、とても面白い内容である。神は、サタンに、ヨブという正しい人がいると言った。サタンは、ヨブに意地悪すれば彼は神を呪うであろうと神に言った。すると神はヨブに手を出さなければ何をしてもいいと、ヨブは神を呪うようなことはしないと言った。そこでサタンは、ヨブの全財産、子どもを奪い、また、ヨブを皮膚病にして苦しめた。そのようにヨブ記は、理不尽な始まり方をしている。苦難にあったヨブは嘆いた。そこに友人が来て、ヨブにその苦難を神の訓戒であるとして受け止めるようにと説得した。また、神に対する邪悪な者がたどるはずの憐れな結末を提示した。そこで神に赦しを乞うべきだと友人たちはヨブに助言したのである。ヨブは無実な自分を神が不当に攻撃しているといった。そこで姿勢を変えるのは自分ではなく神であるとヨブは主張し、友人の勧告を拒否した。そして、最後に神がヨブの前に現れ、知恵についてヨブに質問した。ヨブは、神の偉大さに改めて気付き、感謝し改心した。本日の箇所は、その最後の、友人たちは正しくなかったので神は怒っているという場面である。そこで、ヨブのもとに雄牛、雄羊を七頭ずつ持って行き、それを捧げ物にしてヨブがそれを受け入れ祈れば罰を与えないと神はヨブの友人に述べた。ヨブはそれを受け入れ、友人のために祈った。神はヨブの願いを受け入れ、友人を赦したというのである。
本日の箇所で見たいのは７節の「お前たちは、わたしについて僕ヨブのように正しく語らなかったからだ」という神の言葉である。お前たち、つまりヨブの友人は正しくなく、ヨブは正しかった。そこで問題になったのは、ヨブの正しさとは何かということである。ヨブは、神が認めるほどの義人であった。一方、サタンによって苦しめられた時、ヨブは神に対して自分は無実だと述べ続けた。そこで神がヨブに現れた時、神はヨブに対して正しいとは述べず、ヨブが答えられないような質問をした。ヨブは、人間の弱さ、罪、神の偉大さを改めて知り、改心した。つまり、ヨブがずっと正しいことを言っていたということではないのである。
ヨブの友人は、行為の善悪に応じて幸・不幸の果報があるという因果応報主義になり、ヨブに罪があるから苦難に会うのだと言った。だから神に赦しを乞うべきであると友人たちはヨブに助言し続けた。しかし神は人間の考え、理解には収まらない。つまり、神は因果応報という考えには収まらない。神の前で正しい者はいない。人間は自分の罪を償うこともできない。だから神自身が人間の罪のため独子をこの世に遣わし、人間の罪を負ってくださった。罪人であるにも関わらず神の恵みによって人間はいかされている。そこに人間の応報という考えを越える神の愛、正義があるといえるであろう。ヨブの友人たちの応報主義は間違っていると、神は述べたと言える。
では、ヨブの何が正しかったのか。それは神がヨブに現れたとき、ヨブが改心したからだという理解がある。それだけなのか。次のような理解がある。ヨブは、苦難の中で神に何を語ったのかというと、自分は無実だと、それが神に認められないと言い続けた。神が正義であれば無実である私が罰せられるのはおかしい。つまり、神の正義をヨブは問い続けたのである。それを私はとても面白いと思った。神は正しい方である。そこで私は、人間が神の正しさを問うてよいのであろうかと思った。人間が神の正しさを問うことは何ら問題ないとヨブ記は示しているといってよいであろう。神の正義を問い続けたこと、それがヨブの正しさである。この聖書箇所にある「正しい」という言葉は、ヨブの発する言葉が正しさと勘違いしてしまう。そこで「正しい」ではなく、多くの日本語聖書は「ヨブのように確かなことを語らなかった」と訳している。「確かなこと」とは神の正義を問いつづけたということである。罪ある人間が神の正義を問うことを神は赦してくださる。私は次のように理解する。神に問う、それは神に語りかけ神と交わり、話し合うことに他ならない。そして、その問いの中で神の偉大さ、正義を人間は知るのである。ヨブは、苦難のなか神に問い続けた。神は、人間が神の正義を問うことを赦してくださっている。いや、人間の言葉を神は待っている。神こそ正義、真理であるからこそ、神は問い続けられても壊れることなどない、びくともしないのである。一方、友人たちは神に問わなかったという意味で忖度してしまったと言えるのかもしれない。
人間は、ネガティブな意味で忖度してしまう。つまり人間は、話し合わずに確認をせずに相手の顔を見てしまう。国を導く者に対してまで、ネガティブな意味で忖度してしまう。時に、イエスマンになってしまうことによって指導者の暴走を止めることができなくなる。そこに危険が生じるのではないだろうか。争いはそのようにして起こってしまう可能性があると私は思うのである。何が正しいのか問うことをしないことによって多くの過ちが起こる。ヨブは、神に対しても正しさを問い続けた。神は、人間に神の正義を問うことを赦してくださっている。人間こそが過ちを犯してしまう。しかし神は、ヨブ記を通して正義を問うことの大切さを私たちに教えて下さっているように私は思うのである。
人間は、神に、そして、この世に対して正義を問い続けなければいけないと私は思う。声をあげて訴えるということが、問うという自由が私たちに与えられている。私たちは、ネガティブな意味で忖度するのではなく、声をあげて正義を問う者となりたいと思う。神こそ、正義を求めるよう私たちに教え、導いてくださっている。そして、正義を求めることによってこそ、神から真の救いが与えられる。正義を求めるとは、神と関係を持つということに他ならない。なぜなら神こそが真の正義だからである。そして、正義を求めることにより、人間が人間として生きることができるのである。
そこで、怖いことは、自分こそ正しいと人間が思い込んでしまうことである。それがヨブの友人たちの姿だったのかもしれない。神こそ、正しさへと私たちを導いてくださる。それだけではなく、神は、ヨブの友人が誤っていても、最終的にヨブを通して赦してくださった。私は、神がヨブを通して友人たちを赦してくださったことに、大いなる愛を感じた。つまり、神はヨブと友人との間を和解するよう導いていると私は理解したい。神との和解は、人間との和解に通じる。神の愛は私たちが思う以上に偉大なのである。私たちは神に対して、そして、この世に対して正義を問い続け、そして、神の義、愛をこの世に現わしたいと思う。
祈祷 愛なる神様 ヨブは、理不尽な苦難の中、神の正義を問い続けました。ここにヨブの挑戦があります。神は、神の義を問うことを赦してくださる。それは、私たちも同様です。神に対して、そして、この世に対して正義を問う者となりたいと思います。また、私たちは、神を信じる者としてこの世の正義を問う責任をも、与えられているものであると信じます。どうか、忖度ではなく、この世において変だと思うこと、人間の欲を問う者としてください。そして、真の真理、正義をすべての人と分かち合い、互いに支えあい、愛し合う者としてください。そして、この世にあなたの平安が現れますように。８月の６日、９日、１５日。争いは悲しみしか生み出しません。救い主イエスこそ「平和の君」としてこの世に遣わされました。神、救い主イエスによる真の平和を私たちが求め、そのため歩むことができますようお導きください。先日、九州で地震が起こりました。また、大雨の被害がでています。能登半島沖地震の復興が進んでいません。どうか、被災された方々をお支えください。酷暑となっています。また、感染症も流行っています。すべての人、特に年を重ねられた方、子どもたちの健康をお守りください。病の中にある友、リハビリを行われている友、治療後の経過を見られている友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。不安、悩み、悲しみの中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友をお支えください。お盆休みの中にある方々によきリフレッシュの時をお与えください。また、お守りくださいますように。教会に来ることのできない友、離れている友と主が共にありますように。妊娠をされている母子共に守り、また、新しい命を祝してください。この礼拝を通して一週間の罪を赦し、今日から始まりました一週間の心の糧をすべての人にお与えください。そして、それぞれ散らされた場においてその人がその人らしく歩むことができますようお支えくださいますように。この小さき祈り主イエス・キリストに御名を通して御前にお捧げ致します。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「ヨハネによる福音書 7章 1～9節」
聖書朗読
07:01その後、イエスはガリラヤを巡っておられた。ユダヤ人が殺そうとねらっていたので、ユダヤを巡ろうとは思われなかった。 07:02ときに、ユダヤ人の仮庵祭が近づいていた。 07:03イエスの兄弟たちが言った。「ここを去ってユダヤに行き、あなたのしている業を弟子たちにも見せてやりなさい。 07:04公に知られようとしながら、ひそかに行動するような人はいない。こういうことをしているからには、自分を世にはっきり示しなさい。」 07:05兄弟たちも、イエスを信じていなかったのである。 07:06そこで、イエスは言われた。「わたしの時はまだ来ていない。しかし、あなたがたの時はいつも備えられている。 07:07世はあなたがたを憎むことができないが、わたしを憎んでいる。わたしが、世の行っている業は悪いと証ししているからだ。 07:08あなたがたは祭りに上って行くがよい。わたしはこの祭りには上って行かない。まだ、わたしの時が来ていないからである。」 07:09こう言って、イエスはガリラヤにとどまられた。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「救いの時」
ヨハネによる福音書７章１節以下に心を傾けたいと思う。１節の「イエスは、ユダヤ人に命を狙われていた。」というのは、ユダヤ教の律法に規定されている安息日に、休まなければならない日に、イエスが病人を癒すという労働を行ったからである。律法を司るユダヤ教の権力者たちは、イエスを律法違反とし、イエスを迫害した。それにまして、イエスは、自分は神の子であると述べた。ユダヤ教権力者たちにとって、それは神を冒涜する言葉だった。つまり、イエスが真の神の御子であることをユダヤ教の権力者は理解していなかった。ユダヤ教権力者たちは、自分たちこそ正しいと理解しイエスを受け入れることができなかったと言えるであろう。それは神の意志ではなく、人間的な価値観だったのかもしれない。
１節の「ユダヤを巡ろうとは思わなかった。」のユダヤとは、エルサレムすなわちユダヤ教の中心地、権力者たちがいる場であった。そこに行くことを避けるためであった。ユダヤに行くとは、イエスを迫害する者、つまり敵の地に入るということになるからである。一方、イエスにとってガリラヤは、安全な地であったかもしれない。
その時、仮庵祭が近づいていた。仮庵祭とは、ユダヤ教の三大祭の中で最も大きな祭である。出エジプトとは、今から約３２００年前、エジプトで奴隷として搾取されていた神の民が、神の導きでエジプトから脱出した出来事である。出エジプトでの荒野の４０年の旅の中で、指導者モーセは神から十戒という教えをいただいた。旅の途中、神の民は十戒を刻んだ石の板を収めた幕屋で神を讃美した。荒野での仮住まいの間も、神の導きと守りがあったことを感謝した。同時に、この世も仮の住まいであることを告白するのが、その祭であった。祭りを通して、過去の救いを確認し、今もな働き導いてくださっている神を神の民は覚えるのであった。
３節のイエスの兄弟とは、肉親の弟のことである。弟たちが「仮庵祭で多くの人がユダヤ、エルサレムに集まる。そこで、あなたのしている業を多くの人に見せなさい。そうすれば、多くの人があなたに注目し、信じることになるだろう」と言った。その言葉は、一見、的を射ている。イエスの活動を支援しているかのような発言である。多くの人が集るところに行けば、多くの人の目に留まり、イエスを信じる人もきっと増えるであろう。しかし、５節には「兄弟たちも、イエスを信じていなかったのです」とある。
そのことは何を意味していたのか。どうしてイエスの兄弟たちの言葉は、間違っていると言えるだろうか。まず、兄弟たちは、イエスがなぜガリラヤにとどまっていたかという理由を考えることなく、自分たちの考えを、ただ押し付けていたことがあげられるであろう。それは、神の御子であるイエスの力を信じていなかったということでもある。
また、イエスの真の業と、兄弟たちが述べている業との違いがあげられると思う。イエスの業とは、イエスが救い主であると明かしするもの、今ここに神の働きが現れているということである。しかし、イエスの弟たちが述べた業とは、奇跡、目に見える業であった。イエスの働きの中心は奇跡ではない。イエスの兄弟たちは、簡単に早く人々をひきつけること、業績を上げることだけを考えていたと言ってもよいであろう。この世的な価値観で話していた。つまり、兄弟たちはイエスを理解していなかった。そのような意味で、イエスの兄弟たちは、この世の代表者といえるであろう。それは神の働きを信頼せず、この世の価値にとらわれていたということである。
さて、兄弟たちの言葉に対して、イエスは「わたしの時はまだ来ていない。世はあなた方を憎まないが、わたしを憎んでいる（６節）」と答えた。つまり、イエスの兄弟たちがこの世の価値観で語るので、同じ価値観を持つこの世はイエスの兄弟を憎まない。それに対して、イエスは「この世の行っている業は悪いと証しているから（７節）」と、この世に憎まれるといった。この世の価値観は神の愛に反している。一方、イエスの業は、神の愛に根ざしていると言えるであろう。
イエスは「わたしの時がまだ来ていない」と述べた。この「時」という言葉は、私たちの考える時間的な時を意味しているのではない。イエスが述べた「時」とは、世界の持続的な時の流れの中から取り出された特定の時点を意味していた。ヨハネによる福音書において、イエスは「時（カイロス）」という言葉をここで用いた。カイロスは、十字架の時、復活の時、使徒たちに聖霊が注がれ宣教の力が与えられた時を意味している。それは神が計画し定めた時なのである。イエスは、神の定めてくださった時を待ち、忠実に神の働きに徹しようとした。それは、神を信頼する姿である。この世の時の場合「クロノス」また、ヨハネ福音書では「ホーラ」という言葉を用いている。つまり、「時」と言っても、意味が異なり、言葉を使い分けていたのである。
仮庵祭とは、神が生ける神であり人間を救いに導いてくださることを祝う祭である。イエスこそ今、神の救いをこの世に現し、人間を救いに導いてくださっている。その時がイエスによって現れる。神が定めてくださった時。しかし、イエスは「まだその時は来ていない」と言うのである。
ここで考えたいことがある。イエスの兄弟たちは、イエスを理解していなかった。それは肉親だからこそ、仕方のないことなのかもしれない。彼らは、イエスがこの世に現わしていること、イエスの活動が神の働きであることを理解せずにいた。つまり、神を信頼していなかった。なぜなら、イエスに忠告するということは、イエスが神の御子であるということを受け入れていない証拠だからである。
また、ヨハネによる福音書の２章には、婚礼での奇跡が記されている。婚礼の席で、ぶどう酒がなくなると、母マリアはイエスにぶどう酒の奇跡を求めた。それはマリアがイエスのことをまだ理解していなかったことを意味していると私は思う。イエスはマリアにも「わたしの時はきていない」と述べた。母マリアであっても、イエスを理解していなかった姿が示されていると言えるであろう。同時に、マリアもイエスの兄弟たちにも、その時がくる。イエスを理解する時が来る。イエスを理解する時が用意され、与えられるのである。だから、イエスは無理解であった母や兄弟たちを、非難したり責めたりはしなかった。いつか、きっとイエスを理解してくれる日が来ることを確信していたからである。それは、「十字架」、「復活」を通してであると言える。そして母マリア、兄弟たちにも、その時がくる。イエスを理解した時、この世の価値から解放されたのではなかったか。きっとイエスは、無理解な兄弟たちと同じように、私たちも受け入れてくださっているのである。それは、イエスが私たちを信頼して、導いて下っているからである。
６節に「そこで、イエスは言われた。『わたしの時はまだ来ていない。しかし、あなたがたの時はいつも備えられている』」とある。「わたしの時」は「カイロス」、イエスの救いの業が現れる時を意味する。その次の「あなたがたの時」も「カイロス」を用いている。この箇所で、イエスは「あなたがたの時」をこの世の「時」として用い、兄弟たちがイエスを理解する時が来るのを拒否しているという理解がある。一方、ここは「カイロス」を用いているので、イエスに従う人々が永遠の命を受ける時であり、それはイエスを神の独子であると信じるなら、いつでも命なる神から永遠の命が与えられるという、肯定的な理解もある。
７章から１０章にわたって、イエスとこの世との戦いの場面が記されている。私たちは、この世に生きている。一方、すでにイエスの十字架の業は２０００年前に終わっている。すなわち、イエスの救いの時、カイロスは、既に過去の出来事である。次のように言えるであろう。私たちは、この世の流れを意味する「時、クロノス」の中で、神の救いであるイエスの業を知っている。つまり、今、この世の時の中で、イエスの救いの時を理解することができる。
そこで、私は次のように理解したい。６節で「あなたがたの時はいつも備えられている」とイエスは述べた。私たちは「クロノス」、この世の流れの中で、神の救いの時、「カイロス」を受け入れる時が与えられていると言えるであろう。私たちが、神、イエスに心を向け、その愛を確信した時こそ、「カイロス」となる。いや、私たちが神の救いに心を傾けるようにイエスは導いてくださり、その時を与えてくださるということである。実際、母マリアはイエスの十字架の場にいた。また、イエスの弟ヤコブは後に原始キリスト教の中心人物になってゆく。神はこのように導いてくださるのである。イエス、神は、この世の時の流れの中でイエスを遣わした。つまり、私たちはクロノス、時の流れの中で、カイロス、イエスの救いの時を受けることができる。この世的であり、弱さのある私たちにも関わらず、神は救いの時を示してくださった。また、計画してその時を定めて下さるのである。本日の箇所には、この世的な価値観を持つ兄弟を受け入れ、導いてくださるイエスがおられると思う。つまり、ここにすべての弱さを受け入れ、ありのままを受け入れてくださる神の愛がある。神は、私たちが神、イエスの愛を受け入れる時を備えてくださっているのである。そして、私たちがイエスを受け入れるよう導き、その時をお与えくださるのである。イエスはこの世的な価値観を持ってしまう私たちを受け入れ、導き、私たちがイエスを理解し、救われる時を与えて下さるのである。
祈祷 ご在天の恵み深い神様 私たちは、あなたを信頼することなく、自分の考え、この世の価値観を基準としてしまうことがあります。あなたは私たちを受け入れ信頼して下っています。だからこそ、私たちもあなたをただ信じ、歩む者となるその時をお与えください。御子イエス・キリストの時を私たちが覚え、神の救いの出来事を感謝する者としてください。そして、私たちの心が解放され、神へと向かいますようにお導きください。真の救いの時があなたによって与えられることを信じます。同時に、あなたの救いの出来事がすべての人に与えられていることを私たちが告げ知らせることができますよう強めてください。暑い日がしばらく続くようです。感染症も流行っています。全ての人、特に年を重ねられている方、幼い者たちの健康をお守りください。病の中にあり治療を受けられている友、リハビリを行われている友、手術後の経過を見ている友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。新しい命を宿られている方々、母子共に守り、良き出産のときをお与えください。戦争は神の思いではなく、人間の思い、欲望でしかないと思います。争いは悲しみの連鎖しか生み出しません。どうか、互いの違いを尊重し、支え合う世として下さい。今月誕生日を迎えられた方、迎えられる方を祝福し、これからの歩みが神の御心にかなう良き時となりますようお守りください。この礼拝を通して先の一週間、先の月の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間、新しい一か月の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「コリントの信徒への手紙(1) 11章 23～29節」
聖書朗読
11:23わたしがあなたがたに伝えたことは、わたし自身、主から受けたものです。すなわち、主イエスは、引き渡される夜、パンを取り、 11:24感謝の祈りをささげてそれを裂き、「これは、あなたがたのためのわたしの体である。わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。 11:25また、食事の後で、杯も同じようにして、「この杯は、わたしの血によって立てられる新しい契約である。飲む度に、わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。 11:26だから、あなたがたは、このパンを食べこの杯を飲むごとに、主が来られるときまで、主の死を告げ知らせるのです。 11:27従って、ふさわしくないままで主のパンを食べたり、その杯を飲んだりする者は、主の体と血に対して罪を犯すことになります。 11:28だれでも、自分をよく確かめたうえで、そのパンを食べ、その杯から飲むべきです。 11:29主の体のことをわきまえずに飲み食いする者は、自分自身に対する裁きを飲み食いしているのです。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「同じ釜の飯を食う」
先週の水曜日の朝、祈祷会の準備をするため礼拝堂に入ると、一人の女性がいた。彼女は友だちに会いにつくばに来たと言った。話をすると、彼女は大阪に住み、教会に通い、現在、同志社女子大学に通っているとのことだった。そして彼女は今、神学部の３年に編入しようかと考えているというのである。その後、祈祷会に参加してくれた。祈祷会に参加した別の女性は、今月３０日に平和を祈るコンサートを行う。彼女は長崎出身で原爆体験者だと話した。いっぽう大阪から来たという若い彼女は最近、サークルで核兵器禁止条項について話し合ったという。その後二人は、日本が核兵器禁止条約に署名しないことについてどう思うかというような話をしていた。そこには世代を超えた良き出会いがあったといえよう。
私は学生時代、教会は不思議な場であると思ったことがある。教会は、イエスの名によって赤ちゃんから年を重ねた方までが招かれ、交わりを持つことができる。それは素晴らしい場であると思った。そこで私は「教会は寄せ鍋」だと考えた。全てを受け入れる鍋がイエス、出汁は聖霊、私たちは材料としてその鍋に入り、そして美味しく味を整えて下さるのが神である。寄せ鍋であるから、いろいろな具でよい、何を入れてもよい。そして、何を入れても美味しくなる。私たちにはそれぞれ個性があり、違いがある。違いがあるからこそ、その鍋は複雑になる。それを最高の味に調えて下さるのが神である。逆にいうと、私たちは神によってひとつにされるのである。また、私たちはそのようにひとつになるように歩むべきなのかもしれない。個性があるからこそ複雑になる。いや、それは複雑なのではなく、豊かさであり、それぞれが生かされ、より深い味になる。それが教会という場であると私は思っている。
本日与えられた聖書箇所は、パウロによって記された新約聖書コリントの信徒への手紙（一）１１章２３節以下である。この手紙は、イエスの十字架から約２０年後、紀元５３～５５年頃記されたと考えられる。本日の箇所の言葉は、聖餐式に用いられる。つまりこの時代、すでに聖餐が行われていた。ただ、聖餐は今のように礼拝の中で行われていたのではなく、礼拝に続いて食事の時があった。現代、礼拝後の食事会を愛餐会と呼ぶ。つまり２０００年前にも、愛餐が行われていた。それを後に聖餐と位置づけていたと考えられる。福音書には、イエスの食事の場面が多く記されている。イエスはそのように、多くの人と共に食卓に着いた。イエスとの食事を覚え、イエスの昇天後も教会は食事の時をもったといえるであろう。
本日の箇所の前、１７節にある「このことを指示するにあたって」の、「このこと」とは何を指しているのかは分からない。１９節の「適格者」という言葉は、元の言葉では「ほんとうの者」であり、現代の私たちに理解できるように訳すことが難しい。１９節後半に「仲間争いも避けられないかもしれません」とある。これは分派との議論によって、本物がはっきり見えて来ると理解できる。一方、２２節でパウロは「あなたがたには、飲んだり食べたりする家がないのですか。それとも、神の教会を見くびり、貧しい人々に恥をかかせようというのですか。わたしはあなたがたに何と言ったらよいのだろう。ほめることにしようか。この点については、ほめるわけにはいきません」と言っている。ここにある「貧しい人々」とは、元の言葉で「持っていない人」である。「持っていない人」とは、２１節から考えると、礼拝後の食事の時、お弁当、食事を持っていない人といえるであろう。食事を持参できないと理解し、新共同訳聖書では「貧しい人」と訳している。そして、２１節には「なぜなら、食事のとき各自が勝手に自分の分を食べてしまい、空腹の者がいるかと思えば、酔っている者もいるという始末だからです」とある。持っていない人に恥をかかせてはいけない。この点についてほめるわけにはいかないと、パウロはいうのである。２０節には「それでは、一緒に集まっても、主の晩餐を食べることにならないのです」とある。これらのことからコリント教会内部では、分裂が起こっていたと考えられるのである。
そのことを前提にして２３節以下を見たいと思う。先ほど述べたように、食事の席で、食べられることのできる者と食べることのできない者がいて分裂が起こっていた。そこで、パウロは、伝えられたことをコリントの教会の人々に教えるというのである。それがイエスの最後の晩餐の言葉である。本日の箇所は、現代の聖餐式において述べる言葉である。そこで注目したいのが、２７節の「従って、ふさわしくないままで主のパンを食べたり、その杯を飲んだりする者は、主の体と血に対して罪を犯すことになります」である。ここで問題になるのが「ふさわしくないままで」という言葉である。「ふさわしくないまま」とは、どのようなことか。実は私は、今月の聖餐式において「ふさわしくないままで」という言葉を述べなかった。それは、この言葉を皆さんが個人的なことと受け取っているように思ったからである。ここで「ふさわしくないまま」とは、キリスト者として正しい生活をしていないという意味、心が神に向かってないという意味であろうか。そう受け取ることによって、洗礼を受けていても、自分は最近、神の意志に背いたとか、このような罪深い者がイエスの祝福したパンと葡萄酒、つまり聖餐に与っていいのかとか、ふさわしくないのではないかと思ったことはないだろうか。しかし、先ほど見た１７節以下から考えると「ふさわしくないままで」というのは、個人、あるいは人に対してではない。この箇所では文法的にも、人ではなく「仕方」と訳すほうが適していると考えられる。そこで、私は次のように訳したい。「ふさわしくない仕方で」と。つまり、コリントの教会の状況を指しているということである。コリントの教会内部で分裂が起こっていた。パウロが「ふさわしくない仕方、状況」と述べたのは、分裂の中ある教会の姿を指したと言える。
２８節に「自分をよく確かめたうえで、そのパンを食べ、その杯から飲むべきです」とある。完全な人間などいない。人間は、愛を忘れてしまうことがある。人間は、完全である神の前において罪人でしかない。つまり勝手な行いで分裂を起こしてしまう可能性が私たちにはある。
では、聖餐式の起源は何か。実は、史実として聖餐式の起源は解明できていないのである。「いや、福音書において、最後の晩餐でイエスが記念としてこのようにパンと葡萄酒をとりなさいと述べられているではないか。それが聖餐式の始まりではないのか」そう皆さん思っているのではないか。しかし、正確なことは今も分からない。ただ、私は単純に考えたい。イエスは、共にする食事の時を大切にした。そのことは福音書で分かる。そのことは事実であろう。最後の晩餐のようなこともあったであろう。イエスと共に食事の席に着いたということが、イエスに従う人々にとって一番の思い出となったのではないかと思うのである。イエスとの食事の席は、イエスが恵みを与えてくださる象徴的な出来事として、弟子たち、当時の人々の心に残っている。そこで、当時のキリスト者は礼拝後、共に食事をとっているとき、そこにイエスがいて下さると感じたのではなかったか。イエスがパンを裂いてくださったことを思いだした。目には見えないが、イエスが共にいて下さることを、食事の時に感じた。イエスの恵みが今も注がれていると気づいた。そして、それが聖餐という儀式になったと私は理解する。
聖餐式とは、まずアブラハムとの契約に、私たちもイエスによって招かれている、その契約の更新であると言えるであろう。そして、次のようにも言えると思う。聖餐式は、イエスとの出会い、救いを思い出すこと、そして、その恵みにいま与ることであると。だからこそ感謝をもって聖餐に与るべきなのである。
では、イエスの救いとはいかなることか。イエス救いとは、私たち人間の重荷を共に負い、罪深い私たちをありのまま受け入れてくださっているということではないだろうか。こんな私にもかかわらず、イエスは招いてくださるという恵みである。イエスは、食事の席に罪人とされていた病人、言われもない差別を受けていた者を招き、受け入れた。そして今もなお、イエスは私たちの罪を共に負ってくださっているのである。つまりイエスは、「あなたはあなたのままで十分神に愛される存在なのだ」と、私たちを受け入れてくださっているということである。その顕著な業こそ、十字架の出来事であると私は信じている。社会的弱者、病人は、人々から罪人とされ、自分は罪人であると自覚せざるを得なかった。神の御前に立つのに相応しくないと自ら自覚していた人々であったと言えると思う。私たちも、自分の罪を思う時があるのではなかろうか。実は、その人々こそ、神に愛される存在なのである。つまり十字架の出来事こそが「ゆるされざる者が赦される」という出来事といえるであろう。イエスは、ゆるされざる者を赦し、お招きくださる方であり、共に食事を取る。つまり、イエスこそ同じ釜の飯を食う友、仲間として招いてくださる方、交わりをもってくださる方なのである。
私たちは、イエスが重荷を負ってくださっているように、互いの重荷を分かち合い、そして、支え合えるのである。なぜなら、私たちは同じ釜の飯を食う仲間だからである。そのことによってこそ、教会はひとつになれるのではなかろうか。聖餐式にこそ、イエスはその真ん中にいて、私たちを招き、パン、ぶどう酒、つまり、恵みを分かち合ってくださるのである。教会こそイエスを中心に共に歩む場所だと、私は信じている。私たちはイエスを中心とする同じ釜の飯を食う仲間として歩みたいと思う。
祈祷 恵み深い愛なる神様 福音書には、イエスと共にある食事の場面が多く記されています。それは、イエスの恵みの分かち合いの象徴であるからだと思います。イエスは、疎外されている人、社会的に弱い立場の人々をも、食事の席に招きました。それは、全ての人が神に愛されているという恵みの象徴であるといえるでしょう。きっと初期のキリスト者たちは、礼拝後の食事を共にする中で、ここにこそイエスが共にいて下さることを実感し、気づいたのだと思います。食事の場にイエスの招きがあり、同じ釜の飯を食う仲間として、イエスは接してくださったという恵みです。教会こそ、イエスを中心として歩む場であります。イエスがそうであるように私たちは、互いの重荷を負い、共に歩む者になりたいと思います。先週、東北で大雨となり川が氾濫するなどの災害となってしまいました。どうか被災された方々をお支えください。私たちにできることがありましたらお用いください。これから台風の季節になります。どうかお守りくださいますように。暑い日が続いています。熱中症など懸念されます。感染症も流行っています。どうかすべての人、特に年を重ねられている方、幼い子供たちの健康をお守り下さい。病の中にあり治療を受けられている友、リハビリを行われている友、手術後の経過を見ている友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。新しい命を宿られている方々、母子共に守り、良き出産のときをお与えください。報復は神のなさることであると聖書にあります。争いは神の御心ではありません。互いの違いを尊重する世界となりますように。また子どもたちに素晴らしい未来を与えることができますように。夏休み、このとき安全に楽しく過ごすことができますようお導きください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「イザヤ書 32章 15～20節」
聖書朗読
32:15ついに、我々の上に/霊が高い天から注がれる。荒れ野は園となり/園は森と見なされる。/32:16そのとき、荒れ野に公平が宿り/園に正義が住まう。/32:17正義が造り出すものは平和であり/正義が生み出すものは/とこしえに安らかな信頼である。/32:18わが民は平和の住みか、安らかな宿/憂いなき休息の場所に住まう。/32:19しかし、森には雹が降る。町は大いに辱められる。/32:20すべての水のほとりに種を蒔き/牛やろばを自由に放つあなたたちは/なんと幸いなことか。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「神の霊」
旧約聖書イザヤ書３２章１５節以下に、共に心を傾けたいと思う。本日の箇所は、どのような歴史的背景を持っているのであろうか。イザヤ書３２章１５節以下はエルサレムの悲しみの後、霊がイスラエルの運命の転換をもたらすという希望が記されている。では、エルサレムの悲しみとはいかなることであったか。紀元前５９８年、バビロニアのネブカドネザル王によってエルサレムが占領されたという出来事が考えられる。また、この箇所は、黙示なのだという理解がある。黙示とは、終末における神の救いの到来が示されているということである。どちらが正しいのか難しいところだが私は、黙示文学として理解することがよいように思う。どちらにしてもイスラエルにおいて苦難があったということがこの箇所の背景にあると言えるであろう。
１５節の「ついに、我々の上に／霊が高い天から注がれる。荒れ野は園となり／園は森と見なされる」に、「高い」とある。「神」と言い換えることができるというのである。「天」とは、神が住む場所である。そして、神は天から霊を注がれるというのである。「霊」とは、いかなるものか。旧約聖書で、霊という言葉は「息」、「風」という意味もある。創世記の２章７節に「主なる神は、土（アダマ）の塵で人（アダム）を形づくり、その鼻に命の息を吹き入れられた。人はこうして生きる者となった」とある。神は、私たち人間に命の息を注いだ。そこで、私たちは生きるものとされたのである。つまり、霊は生命を与える神の力であると言えるであろう。霊は神の力だが、同時に神の意志でもある。神は何故、世界を創造し、私たちに命の息を注いだのであろうか。それは、愛する対象を求めたからである。神の働きには、神の意志がそこに現われるのである。神自身の意志を示してくださるという意味で、霊は預言の賜物ともいえるであろう。神は霊を通して預言者に言葉を預けるのである。霊は神の働きといえるであろう。エゼキエル書の３６章２６節に「わたしはお前たちに新しい心を与え、お前たちの中に新しい霊を置く」とある。また、詩編５１編１２節には「神よ、わたしの内に清い心を創造し／新しく確かな霊を授けてください」とある。先ほど私は、霊とは私たちに命を与える力であると述べた。そこで、本日の箇所において、霊とは新たな歩みを始める力、働きと理解したいのである。神の「霊」が注がれると、「荒れ野は園となり／園は森と見なされる」。霊の注ぎにより繁栄をもたらし、荒野は果樹園になり、果実園は森となるのである。このように、霊は荒野から園として新たな歩みを始める力であると言えるであろう。神は、そのように導いてくださるのである。
１６節の「そのとき、荒れ野に公平が宿り／園に正義が住まう」において、「正義」と訳されている語は、「公平」と並んで、「勝利、救い」を暗示している。１７節の「正義が造り出すものは平和であり」の「平和」には、戦争がないことと並んで、「豊富、健康、赦し」の意味が含まれている。１８節の「わが民は…憂いなき休息の場所に住まう」の「休息の場所」という語は、約束の地を連想させる一連の思想とイメージに由来していている。約束の地とは、神がアブラハムに約束した土地である。出エジプトは、その約束の地へと歩む話と言ってよいであろう。また、次のようにも考えられるのではないだろうか。約束の地とは、神が約束された終末に訪れる神の救いである。新約聖書でいう神の国と言ってよいであろう。正義の結果、豊穣となる。そこは平和で、安らぎの場であるというのである。それは、神によって与えられた新たな生の可能性である。また、正義によって規定された人間の社会生活が自然の変貌を伴って実現するというのである。正義の結果、豊穣となる。つまり、森は茂り、実り豊かになるということ。そのことによって人間の歩みも平和になるのである。
しかし、１９節では「森には雹が降る。町は大いに辱められる」と、一変している。ここで「雹」は大きな災害をもたらすものとして言われている。そのことは、現代の私たちもよく分かる。現代でも同様である。近年は、大雨が降り、時にはゴルフボールほどの雹が降る。雹は、作物などに被害を及ぼす。荒野から森になったにもかかわらず雹に襲われて滅びる。それには神の都に神に反する軍勢が襲いかかることが意味されているといってよいであろう。
ここで疑問がわく。私はこの箇所を黙示と受け取りたいと述べた。黙示は、苦難の後、神の救い、神の国の到来を示していると言えるであろう。神の国は、神の完全な支配の場である。それなら、雹は、すなわち神の国に襲い掛かる力、勢力があるのはおかしいのではないか。では、この箇所は黙示ではないのか。そこでは、１７～１８節で言われている神の救いが強調されるためであろうか。次のようには理解できないか。神の国の到来の途中、神に敵対する勢力が現れる。確かに、神の国の到来の前に人々を惑わすものが現れると黙示文学には記されている。
そして、最後の２０節、「すべての水のほとり」とは、種が成長するのにふさわしい場所といえるであろう。その場で、種は豊かに実るのである。豊かに草木が実るから、そこに牛やろばを自由に放つことができる。「自由に放つ」ということで考えたいことがある。イエスの誕生の場面で、羊飼いは火を焚き、寝ずの番をしていた。それは、羊たちを奪う強盗、また、羊たちを食べようとする獣から羊たちを守るためであった。安全ではない。そこで、この箇所で牛やろばを自由に放つことができるというのは、それほど安全な場所であるということを示しているのではないかと思うのである。それは、「幸い」なことなのである。
本日のイザヤ書３２章１５節以下は、とても面白い内容であると思う。１７節に「正義が作り出すのは平和」とある。では、平和とは何か。それは人間、動物、森などの自然が外部からの妨害のない生の営みを増進できるということである。また、正義が生み出すのは、安らかな信頼であるというのである。その信頼は、神と人間だけでなく、人間と人間、人間と動物、人間と自然との関係における信頼と言えるのではないだろうか。すべてのものが信頼することができる場である。このように、神は被造物のために安らかな救いという平和をお与えくださるということである。
ここで重要なのは、この平和をもたらしてくださるのは霊であるということである。悲しいことだが、人間には、そのような平和をもたらす力はない。真の救い、平和をもたらしてくださるのは霊である。つまり、神による働きということなのである。次のように言いかえることもできると思う。私たち人間は、不完全なものにしか過ぎないということである。完全なのは正義である神のみである。時に人間は、悪に捕らえられてしまうことがある。そこで、大切なことは、人間は不完全だからこそ謙虚になるべきだということではないだろうか。人間がこの世を支配しているのではないということである。そこで、重要だと思うのは、平和こそ人間だけではなく、森、つまり自然、動物など、この世にある全てのものと共に生きることと言えるであろう。雹が降って困難になるのは、自然だけではなく、人間も同じ困難にあうと言えるのではないだろうか。自然が困難になれば、町、つまり人間も辱められる。
本日の箇所において「正義が作り出すのは平和」であり、「荒野に公平が宿り園に正義が住まう」。そして、「馬やろばを自由に解き放つあなたたちは、なんと幸いか」と述べられているとおり、自然も動物も妨害もなく自由にいられることこそが幸い、つまり、平和なのである。神が創られたすべてのものに自由がある。もちろん、私たち人間にも自由がある。自分の自由を求めるように、相手の自由を尊重すべきである。つまり、自由であるからこそ自然も動物も隣人も共に生きるため、互いの自由、そして、互いの生を認め、尊重することが必要なのではないだろうか。自由であるからこそ仕えることができると言ってもいいであろう。
神こそ正義であり、正義をこの世に現わしてくださる。神は、平和を聖霊によってお与えくださるのである。私たちは神を信頼し、神がこの世に現わしてくださる平和を待ち望みたいと思う。また、そのため私たちは謙虚に、この世にあるものすべてのものの存在を尊重し、共に生きるものになりたいと思う。それが正義なのではないかと、私は思った。神は愛する対象を欲しこの世を作られた。私たちは神に愛されているものとし神の正義、愛に倣い歩むものであるということである。そして、神は新たなるものとしてくださる。私たちは霊によって新たなる者とされるという希望が、ここに示されているのである。神が霊を通して与えて下さる救い、平和を信じ、求めたいと思う。
祈祷 この世の造り主なる主なる神様 私たちは悪に捕らえられてしまうことがあります。それは人間がこの世を支配しているかのように思ってしまうことです。しかし、人間は不完全なものにしかすぎません。完全であるのは神、その独り子イエスのみです。神は不完全な人間、この世を愛し、お導きくださっています。その働きを霊と言います。神の霊は、この世を創り出す力です。同時に、困難のなかにあるとき、新たな始まりを与え、新たに歩む力をお与えくださいます。そして、霊の働きは正義であり、正義は平和を創り出します。その平和こそ、神が創られた全てのものが共に生きる場です。神は、そのようにお導きくださっています。どうか私たちを悪から引き離し、互いに信頼し合い、互いに仕え合い、すべてのものと共に生きることができますようお導きください。私たちは、神の霊によって導かれています。私たち一人ではなく、神が正義をもって正しくお導きくださる。ここに平和が訪れます。この希望を多くの人に告げ知らせることができますよう私たちをお用いください。梅雨が明け、暑い日が続きます。熱中症などが懸念されます。また、ウイルスによる感染症も流行っているようです。どうかすべての人、特に年を重ねられている方、幼い子供たちの健康をお守り下さい。病の中にあり治療を受けられている友、リハビリを行われている友、手術後の経過を見ている友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。新しい命を宿られている方々、母子共に守り、良き出産のときをお与えください。自然災害で被災された方々を支え、復興へとお導きください。人と人とが争い、殺し合うことを神は求めていません。全てのものが信頼し、共に歩むことを神は求め、導いてくださっています。争いは人間の欲であると思います。どうか神の愛を心に置くことができますように。学校は夏休みに入りました。このとき安全に楽しく過ごすことができますようお導きください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「詩編 54編 1～9節」
聖書朗読
54:01【指揮者によって。伴奏付き。マスキール。ダビデの詩。/54:02ジフ人が来て、サウルに「ダビデがわたしたちのもとに隠れている」と話したとき。】/54:03神よ、御名によってわたしを救い/力強い御業によって、わたしを裁いてください。/54:04神よ、わたしの祈りを聞き/この口にのぼる願いに耳を傾けてください。/54:05異邦の者がわたしに逆らって立ち/暴虐な者がわたしの命をねらっています。彼らは自分の前に神を置こうとしないのです。〔セラ/54:06見よ、神はわたしを助けてくださる。主はわたしの魂を支えてくださる。/54:07わたしを陥れようとする者に災いを報い/あなたのまことに従って/彼らを絶やしてください。/54:08主よ、わたしは自ら進んでいけにえをささげ/恵み深いあなたの御名に感謝します。/54:09主は苦難から常に救い出してくださいます。わたしの目が敵を支配しますように。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「魂を支える方」
詩編５４編は、第二ダビデの詩集である。２節に「ジフ人が来て、サウルに『ダビデがわたしたちのもとに隠れている』と話したとき」とある。これはサムエル記上の２３章１４節以下の物語を踏まえている。ダビデは神の導きにより、戦いに勝ち進んだ。人々は「サウルは千を打ち、ダビデは万を打った」とダビデを称賛した。一方、王サウルはダビデに嫉妬し、怒り、ダビデを殺そうとした。サムエル記上の２３章１４節以下は、神がサウルからダビデを守るという出来事である。詩編５４編５節の「命をねらっている」という言葉が、サムエル記上２３章の表現に似ていたので結び付けたと考えられる。サウルから逃げているダビデが救いを願う祈りと理解したのであろう。しかし、詩編５４編は、ダビデの救いの祈りの詩ではない。１～３節は、後から付け加えられたのである。
それでは詩編５４編は、いかなる詩なのであろうか。この詩編は救いを求める個人の祈り、と言ってよいであろう。３節の「裁いて下さい」は、神の助けを期待して神の判決に身を委ねている。つまり３～４節は、救いを求め、祈りを聞いて欲しいと懇願している。というのは５節で敵の攻撃にさらされているからである。６節は、神に対する信頼を表している。７節では、敵の滅びを願う。８～９節は、救いの感謝を表すためささげものをし、讃美することを、神への約束として表現している。
さて、児童文学の「ゲド戦記」をご存じであろうか。本日の詩編を読み、『ゲド戦記Ⅰ「影との闘い」』を思い出した。私が読んだのは３０年以上前なので、ほとんど忘れてしまっていた。しかし、最後の場面を思い出した。主人公ゲドは、ダニーという少年だったが、魔法使いの弟子になり、ゲドという真の名前を付けられた。先生の留守の時、ゲドが魔術書を読むと、暗黒の影の塊が現れた。ゲドはその影と闘うことになるという話である。最後、ゲドは影と名前を言い合う。それは同じ「ゲド」であり、勝ち負けはなく、ゲドと影はひとつになる。これは古代からある「名」に対する考えを用いている。古代から、相手の真の名を知られた者は自由を奪われ、思いのままにされてしまうと考えられていた。名前にその人自身、またその人の力があるという理解でよいと思う。そこで、勝つためゲドは影の名前を言った。このような古代の名に対する理解を児童文学で用いている。ちなみに、この『ゲド戦記Ⅰ「影との闘い」』は、ゲドの人間としての成長を物語っている。人間は良い面だけではなく、自分の悪い面をも自分のものとして受け入れることが大切である。光と影は、一つであるということであろう。そのことを受け入れた時、人は成長できるということだと思う。実は、聖書にこそ「名」に対する力が記されている。
聖書でも、名前はその所有者の本質的な特性をあらわしていると考えられている。そのことを前提にして、詩編５４編を見る。３節に「神よ、御名によって私を救い力強い御業によって、私を裁いて下さい」とある。そして、８節には「主よ私は自ら進んでいけにえをささげ恵み深いあなたの御名に感謝しています」とある。３節では「御名によって」と「力強い御業によって」とが対に用いられている。ここで、名は地上における神の働きを意味し、働きに示される神の意志と力を一つにしている。対になっているのだから「御名によって」とは「力強い御業によって」ということであり、だから「私を救い」出してくださいと願うことできる。「神の名」に働き、力がある。それならば、私たちは神の名を用いてなんでも願い、適えることができるのであろうか。つまり、「神の名」を呪術的な力として用いていいのかということである。
旧約聖書には、神の名を出すのは畏ろしいことであるという理解がある。ヘブライ語では唯一の神を「ヤハウェ」という。アルファベットの４つの子音でＹＨＷＨと記される。ユダヤ教では、この四文字を神聖なものと理解し、発音してはならないものと考えられていた。そのため、聖書朗読の際、神聖四字は、「主」を意味する「アドナイ」という、代わりの呼び名を用いて置き換えられた。それほど神の名は偉大なのである。
また、預言者エレミヤは次のように述べている。「主の神殿、主の神殿、主の神殿という、むなしい言葉に依り頼んではならない（エレミヤ書７章４節）」と。どう理解すべきであろうか。「主の神殿」、「ヤハウェの家、神殿」とも訳すことができる。エレミヤの時代、神殿に対して迷信的、呪術的に願っていた。そこでエレミヤは、自分の都合よく、むなしい言葉で神に願い、祈ってはいけないと警告したのである。神の名を唱えるときも同様である。祈り、神の名によって願う時、神との正しい信頼関係が必要なのである。なぜなら神の名は、神の働き、力そのものだからである。
次のように言えるであろう。「神の名を知っている者は、神、神の偉大さを知っている」と。一方、私たちから神を知ることはできない。正しく言えば、神が自らを人間に開き、示して下さったことによって、私たちは神を知ることができるのである。では、神はどのように神の名を私たちに示して下さったのか。イザヤ書４２章８節にある「わたしは主、これがわたしの名」は、「わたしはヤハウェ、これがわたしの名前」と訳すことができる。神自ら示して下さらなければ、私たちは神の名、いや、神の偉大さも知ることはできないのである。
本日の箇所、詩編５４編は、始めと終わりに神の「御名」という言葉が記されている。つまり、詩編５４編には、神の「御名」への関心がある。５４編は「あなたの御名によって私をお救い下さい（３節）」という祈りではじまり、締めくくりとなる讃美の約束は「あなたの御名に感謝します（８節）」である。また、９節には「主は苦難から常に救い出してくださいます」とある。この言葉は「主」ではなく「それ」が元の言葉であり、「それ」とは「御名」つまり、「神の名」であるという理解がよいであろう。まさしく最後の９節で、「神の御名」は苦難から常に救い出してくださるというのである。「神の御名」とは、神自身、神の力を指す。特に「主、ヤハウェ」という名は、民を救うために「共にいる」ことを指すのである。このように理解すると「神の名」によって祈ることは、畏れ多いことである。一方、大いなる恵みであるとも言えるであろう。神は「神の名」によって祈ることを私たちに許して下さっているのである。詩編５４編は、「神の名」を唱えることにこそ救いがあり、希望があるということを教えてくれていると言ってよいのではなかろうか。
それは神の民であるユダヤ、イスラエルの民だけなのであろうか。そうではない。新約聖書のヨハネによる福音書に「あなたがたがわたしの名によって父に求めるものはなんでも、父が与えて下さるためである（１５章１６節）」とある。イエスは、イエスの名を通して神に求めることを許して下さっているのである。イエスこそ神と同じ権能、力を持っておられる。イエスがイエスの名に通して神に祈ることを許して下さった。次のように言えるであろう。「人間としての苦難、喜びを知っているイエスが、私たちのために常に神に執り成してくださる」と。イエスはこの聖句で表明しているのである。そこには希望がある。イエスが私たちと神とを執り成して下さる。そのことによって、私たちの祈りは神に聞き入れられるのである。新約聖書は、イエスの名を通して私たちが神に祈ることができることを教えてくれている。いや、イエスは神に祈りなさいと、私たちを招いているのである。
詩編５４編は、神の力であり、共にいてお導きくださる神の働きである御名によって祈ることができることを、私たちに教えていると言ってよいであろう。神の御名を用いて祈ることができることこそ恵みである。「神の名、イエスの名」を用いることを、神は私たちに許して下さった。私たちは神に信頼されていると言えるであろう。私たちは神、イエスの信頼に答えるべきではないか。祈りとは交わりでもある。神は神自身の力、働きである神の御名を私たちに教えて下さり、神との交わりに招いて下さっている。それこそが、私たちの魂を支えて下さる力である。私たちは、神の御名、イエスの御名によって祈りたいと思う。それは神の偉大な力、愛をいつも覚えるということなのである。
祈祷 独子イエスをこの世にお遣わしになり救いを示された愛なる神様 名前は、その方自身、また、その方の力を示します。特に、神の御名は、働き、共いてくださることが意味されています。私たちは神の御名を用いて祈ることが許されています。神は私たちに祈るように、つまり、神との交わりに招いてくださっている。詩編５４編から、このことを知ることができます。また、イエスはご自分の名を通して神に執り成して下さると表明してくださいました。祈りは必ず神に届けられるという希望がここにあります。祈ることによって一人でなく、いつも神が共にいて下さり、支えられ、そして、前に歩む力が与えられます。どうか私たちが神の恵みを覚え、いついかなる時も神に顔を向け祈ることができますようにお導きください。暑い日々が続いてたと思っていたら、急に大雨となる。気候の変化が大きな時となっています。体調を維持するのが難しい時となっています。様々なウイルス等の病気が流行っているそうです。どうか、全ての人、特に歳を重ねられている方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にあり治療を受けられている友、リハビリを行われている友、手術後の経過を見ている友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。新しい命を宿られている方々、母子共に守り、良き出産のときをお与えください。大雨で土砂崩れなど、自然災害で被災された方々を支え、復興へとお導きください。争いは悲しみ、憎しみという負の連鎖しか生み出しません。互いに受け容れ合い、愛し合うことによってよき連鎖が起こります。神は、人と人とが争うことを求め、天地を創造されたのではありません。どうか、この世に平安を来たらせてください。三連休の中日となっています。よきリフレッシュの時となりますように。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「ヨハネによる福音書 5章 19～30節」
聖書朗読
05:19そこで、イエスは彼らに言われた。「はっきり言っておく。子は、父のなさることを見なければ、自分からは何事もできない。父がなさることはなんでも、子もそのとおりにする。 05:20父は子を愛して、御自分のなさることをすべて子に示されるからである。また、これらのことよりも大きな業を子にお示しになって、あなたたちが驚くことになる。 05:21すなわち、父が死者を復活させて命をお与えになるように、子も、与えたいと思う者に命を与える。 05:22また、父はだれをも裁かず、裁きは一切子に任せておられる。 05:23すべての人が、父を敬うように、子をも敬うようになるためである。子を敬わない者は、子をお遣わしになった父をも敬わない。 05:24はっきり言っておく。わたしの言葉を聞いて、わたしをお遣わしになった方を信じる者は、永遠の命を得、また、裁かれることなく、死から命へと移っている。 05:25はっきり言っておく。死んだ者が神の子の声を聞く時が来る。今やその時である。その声を聞いた者は生きる。 05:26父は、御自身の内に命を持っておられるように、子にも自分の内に命を持つようにしてくださったからである。 05:27また、裁きを行う権能を子にお与えになった。子は人の子だからである。 05:28驚いてはならない。時が来ると、墓の中にいる者は皆、人の子の声を聞き、 05:29善を行った者は復活して命を受けるために、悪を行った者は復活して裁きを受けるために出て来るのだ。 05:30わたしは自分では何もできない。ただ、父から聞くままに裁く。わたしの裁きは正しい。わたしは自分の意志ではなく、わたしをお遣わしになった方の御心を行おうとするからである。」
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「永遠の命」
新約聖書ヨハネによる福音書５章１９節以下に共に心を傾けたいと思う。１９節に「子は、父のなさることを見なければ、自分からは何事もできない。父がなさることはなんでも、子もそのとおりにする」とある。父である神の働きを子であるイエスは行うことできる。２０節に「父は子を愛して、ご自分のなさることすべて子に示されるからである」とある。神は、イエスを愛し、自分の業を示した。すなわち神は、神の業をイエスが行うことできるようにしたといえるであろう。しかも神は「大きな業」をイエスに示したというのである。２１節に、神もイエスも死者を復活させることができるということが書かれている。なぜなら２６節に「父は、御自身の内に命を持っておられるように、子にも自分の内に命を持つようにしてくださったからである」とある。ヨハネによる福音書の１章１～３節には「初めに言（ことば）があった。言は神と共にあった。…万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。」とある。言こそイエスである。イエスは神と共に天地を創造されたことが意味されている。つまり、神とイエスは同じ権能、同じ力を持っているのである。
２２節に「また、父はだれをも裁かず、裁きは一切子に任せておられる」とある。「裁き」という言葉から、私たちは終末の裁きを思いうかべるであろう。世の終わり、イエスが復活し、救われる者と救われない者とを裁く。神の国に入る者は救われる。この箇所でイエスは終末の裁きを述べているのであろうか。
本日の聖書箇所は、終末をとなえるユダヤ教の理解とキリスト教の理解とが異なると考える学者がいる。２２節に「父はだれをも裁かず、裁きは一切子に任せておられる」とある。２５節には「はっきり言っておく。死んだ者が神の子の声を聞く時が来る。今やその時である。その声を聞いた者は生きる」とある。２２節に、神は裁きを行わず、神の独子イエスが裁くとあり、２５節ではその裁きとは今であるというのである。終末ではなく今、裁きを行うというのである。いろいろな理解があるが、ヨハネによる福音書では、終末の裁きという考えが薄いという理解がある。２２節、２５節のイエスの言葉から考えると、世の終わりは、終末の裁きはないとも読める。２８節、２９節と矛盾しているといえるが、２８節、２９節は後から付け加えられたと理解できる。先ほど述べたように、２２節の、「神は裁きを行わない」、「独り子イエスに任せる」、「そのイエスの裁きは今」は、何を示しているのであろうか。イエスとの出会いが裁きとなっている。それはイエスを信じるか否かということである。私たちは、イエスと出会いどのような姿勢をとるべきなのかということである。ギリシャ語における裁きとは、否定的なことだけではなく、元来、正しく判断するという意味を持つ言葉であった。そのことから考えると、イエスの裁きとは、罰することだけではなく、正しく判断すること、判断に伴い救いへと導いてくださることであるとも言えるであろう。
では、イエスの救いとは何であろうか。２４節に「はっきり言っておく。わたしの言葉を聞いて、わたしをお遣わしになった方を信じる者は、永遠の命を得、また、裁かれることなく、死から命へと移っている」とある。私たちは永遠の命を得ることができるとイエスはいうのである。ここで永遠について考えたい。「永遠」、簡単に言うと、終わりがないことといえるであろう。では、神が永遠であるとはいかなることなのか。古代教父アウグスティヌスは著書『告白』のなかで次のように記している。「あなたの年は恒常不変であるから、全てが同時に存在している」と。また、「神のよわいは今日という日である」と。時間、年という単位は、人間が考え出したものにしかすぎない。神は、時間、歴史の流れに拘束されていない。それを超越している。アウグスティヌスが記しているように、神はこの世の時間の上に存在しているので、どのような時代にも同時に存在している。大学生の頃、神について先生の説明に納得したことがある。時間の始まりと終り、この世の歴史が一本線であるとする。始まりの時があって、終りの時がある。では、この中で神は何処に位置するのか。神は、人間の歴史を囲んでいると考えられるという。だから、どの時代にも神は介入できる。どの時代にもいる。それが神の永遠であるという理解である。神は、時の流れの上に存在している。
そこで、神の独子イエスも永遠なのか。イエスは神と共にこの世を創ったのだから、神と同じ権能、力を持っておられる。つまり、イエスも永遠であると言えるであろう。では、イエスは自分のことを何と述べているのか。２７節に「裁きを行う権能を子にお与えになった。子は人の子だからである」とある。イエスはご自身のことを「人の子」と呼んでいた。では、「人の子」とはいかなる意味なのか。私は、ヨハネの「人の子」について述べるのを避けてきた。というのはまだ、私の中でしっかり理解できていないからである。「人の子」は旧約聖書のダニエル書に出てくる。黙示文学において「人の子」は、人間を超越した領域を働き場とし、悪しき者を裁く宇宙的な裁き主として描かれている。ヨハネによる福音書でも、そのような面がある。しかし、それにとどまらないといえる。「人の子」について、「全時的人の子」と述べている学者がいる。この言葉自体、私は理解できていない。次のように記されていた。「むしろあの全時的人格としてのイエス・キリストの「今」、それゆえに過去，現在，未来のあらゆる時を内包した「全時的今」なのです」と。「全時的」とは、文字通り過去、現在、未来すべての時のことを示していると思う。すなわち、イエスの内にすべての時間、過去、現在、未来がある。先ほど、大学生の時の説明と似ているのではないかと思う。つまり、イエスは時間、この世すべてを包んでいるということである。イエス自身が永遠である。永遠であるイエスが、２０００年前に人の姿をとって介入なさった。なんだか難しい話である。この世を創造した神は、この創造のすべてを包んでおられるといってもよいであろう。
一方、「「人の子」という単語そのものに特別な意味があるというのではなく、単に「一人の人である私」というだけの意味であって、「ただ、ヨハネによる福音書のイエスは、自分自身のことを述べる時に「人の子」を主語とする言い方を好むということなのである」と記している学者もいる。一方、私は、「人の子」について、イエスとはイエスという唯一の存在であると理解したいのである。つまり、「人の子」とは、福音書に記されている通り人間であり、超越者であり、私たち人間には想像もできない力、愛によって救ってくださる方である。だからこそ歴史を包んでいる方が、この歴史に介入して下さる。これが今、私が理解する「人の子」である。
そこで、２５節を見ると「死んだ者が神の子の声を聞く時が来る。今やその時である。その声を聞いた者は生きる」とある。「死」とは神、イエスから離れることを意味していると理解したい。逆に、「死」ではなく「命」とは何か。「命」とは神、イエスと正しい関係にあることを意味していると理解する。神、イエスと正しい関係にあることによって、私たちは今、永遠である神、イエスと交わりを持つことができる。つまり、私たちは今、永遠に属しているのである。それは、何か。私たちは、今すでにイエスと、神と正しい関係を持つことによって生かされているということ、愛されているということである。
一方、イエスは２０００年前に歴史に介入したのであり、現代の私たちはイエスの愛、導きを直接受けているわけではないと思うかもしれない。しかし、そうではない。ヨハネによる福音書は、紀元９０年代に記されたと考えられている。イエスが活動したのは、紀元３０年ごろである。その差６０年。しかし、この著者、または、この福音書を読んでいた人々は、イエスの出来事が決して６０年前の出来事ではなく、いま自分たちにも現れていると理解していたのである。イエスの出来事と自分たちを重ねていた。つまり、イエスは、永遠なる神と等しい方として、いつ、どのような時代、時間にも救いの御業を示されるということである。永遠なる方イエスは、今から２０００年前に誕生し、十字架に掛けられただけではなく、今もなお、私たちに対して働きかけてくださっている、共に歩んでくださっているのである。先ほどのアウグスティヌスの神の説明は、時間を超越し、どの時代にも共にいてくださるというものであった。つまり、今ここに神、イエスは私たちに救いの御手を差し伸べてくださっているということなのである。その働きを聖霊という。永遠とは、超越、歴史を包んでいると私は理解している。そこで、いついかなる時も神、イエスは聖霊という働きでこの世に介入してくださるのである。今もなお、私たちは永遠である神、イエスによって見守られているということである。
神と等しい方、永遠なるイエスは２０００年前に目に見える姿で現れ、永遠に属すよう私たちを招いてくださっている。今も聖霊によってその業が行われている。今もイエスは私たちに働きかけてくださっているのである。
永遠が、今日この時に現れている。つまり、私たちは今日というこの時に、イエスによって永遠の命という救いに招かれている。イエスの裁きとは、罰することではなく救いへと至らせる判断である。神、イエスは歴史を超越し、いつでも、どこにいて私たちに聖霊を通して導き、また、時に共に泣き、共に喜び、共に歩んでくださっているのである。それは神、イエスが永遠だからである。私たちはこのそとを信じたいと思う。それこそが希望となるのである。
祈祷 この世の創り主なる神様 御子は、神の愛をこの世に示すために２０００年前に遣わされました。イエスは神の独子であり、神と同じ権能を持っておられます。その方が人間の姿をとってこられました。ここに愛があります。それは私たちと共に喜び、泣き、共に歩み、そして、救いへとお導きくださるためです。一方、イエスは神と同じ権能を持っておられる。それは永遠であるということです。神、イエスは時間、この世を超越され、歴史を内に持っておられます。そこで、今、聖霊を通して私たちに働きかけ、救いへとお導きくださっています。その働きこそ神の独子イエスによってしかなすことはできません。きっとそのことをイエスは「人の子」と表現していると私は理解します。「人の子」イエスにこそ救いがあります。どうかイエスが示し、導いてくださっている救いを信じ、希望をもって日々歩ませてください。そして、その喜びを多くの人と分かち合うことができますように。梅雨は明けていませんが、暑さ厳しい日が続いています。また、大雨も降りっています。自然災害で被災された方々をお守りください。特に、能登半島地震から半年が過ぎていますが、復興が進んでいません。どうか私たちも能登の方々を覚えたいと思います。そして、復興のために私たちをお用いください。病の中にある友、リハビリを行われている友、手術後の経過を見ている友、手術を受けられる友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。新しい命を宿られている方々、母子共に守り、良き出産のときをお与えください。争いは欲でしかないと思います。どうか指導者が最も弱い民の立場に立ち、導くことができますように。和解へとお導きください。そして、子どもたちに希望ある将来を与えることができますように。今月誕生日を迎える方々の上に主の豊かな祝福がありますように。天に召された方のことを覚えます。どうか天において主の平安がありますように。地において悲しみの中にあるご家族をお慰めください。この礼拝を通して先の一週間、一か月の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間、新しい一か月の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「イザヤ書 25章 1～12節」
聖書朗読
25:01主よ、あなたはわたしの神わたしはあなたをあがめ/御名に感謝をささげます。あなたは驚くべき計画を成就された/遠い昔からの揺るぎない真実をもって。/25:02あなたは都を石塚とし/城壁のある町を瓦礫の山とし/異邦人の館を都から取り去られた。永久に都が建て直されることはないであろう。/25:03それゆえ、強い民もあなたを敬い/暴虐な国々の都でも人々はあなたを恐れる。/25:04まことに、あなたは弱い者の砦/苦難に遭う貧しい者の砦/豪雨を逃れる避け所/暑さを避ける陰となられる。暴虐な者の勢いは壁をたたく豪雨/25:05乾ききった地の暑さのようだ。あなたは雲の陰が暑さを和らげるように/異邦人の騒ぎを鎮め/暴虐な者たちの歌声を低くされる。/25:06万軍の主はこの山で祝宴を開き/すべての民に良い肉と古い酒を供される。それは脂肪に富む良い肉とえり抜きの酒。/25:07主はこの山で/すべての民の顔を包んでいた布と/すべての国を覆っていた布を滅ぼし/25:08死を永久に滅ぼしてくださる。主なる神は、すべての顔から涙をぬぐい/御自分の民の恥を/地上からぬぐい去ってくださる。これは主が語られたことである。/25:09その日には、人は言う。見よ、この方こそわたしたちの神。わたしたちは待ち望んでいた。この方がわたしたちを救ってくださる。この方こそわたしたちが待ち望んでいた主。その救いを祝って喜び躍ろう。/25:10主の御手はこの山の上にとどまる。モアブは主の下に踏みにじられる/わらが踏みつけられて堆肥の山にされるように。/25:11モアブはそこで手を広げる/泳ぐ人が泳ごうとして手を広げるように。しかし、巧みな手の業を重ねても/主はその誇りを打ち倒される。/25:12主はお前の城壁の砦と塔を砕き/打ち倒して地の塵に伏させる。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「弱い者の砦」
本日の聖書箇所、旧約聖書イザヤ書２５章１節以下に心を傾けたい。１～５節は、預言者的感謝の歌である。それは信頼に満ちた告白といえるであろう。そこで１節を見ると、まず、神への感謝を捧げている。そして後半「あなたは驚くべき計画を成就された」とある。この「驚くべき計画」とは何か。旧約聖書で起きた出来事から考えると、奴隷だったイスラエルの民が解放され、神の約束の地が与えられた出エジプトの出来事であろうか。また、神から契約という恵みが与えられた出来事であろうか。アブラハムと神との契約など、その契約のゆえに、神はアブラハムの子孫であるイスラエルの民を導いたのである。そして、もう一つ、終末、世の終わりに神の国が到来するという未来の出来事を指しているということがあげられる。
正直言って、どれが正しいのか分からない。今回私は、終末、神の国の到来と受け取りたい。神の国とは、神の完全な支配といえるであろう。神は愛であるから、愛に満ちた所といって良いと思う。その驚くべき救いの計画が行われるということである。２節には、神を信じない異邦の民、その都、その行政の中心である宮廷は神によって滅ぼされ、がれきの山となり、再び建てられることはないとあることから、３節では強い民も神を敬い、どんなに荒ぶる国の人々も神を畏れるというのである。４節にある「弱い者」とは、神を信じる民のことを指していると考えられる。次のように言えるのかもしれない。神は強い民の神になるのではなく、弱いからこそ、その民の神となるのである。だから神は弱い者、苦難に会う者の砦となり、守ってくださる。また、どんなひどい豪雨であっても神は壁となり豪雨をはね返して下さる。つまり、神の守りがあるということである。５節に、神は暑さから守ってくださり、異邦の騒ぎをも静めてくださるとある。紀元前５８７年、南ユダ、神の民は、バビロニアよって滅ぼされた。それ以降、異国の民の支配下で、神を信じる民が苦難を受けていたことが、この箇所の背後にあるとも考えられる。神を信じる民の具体的な苦難を思い起こさせながら、苦難のなか神が共にいて下さり、そして、救いへとお導きくださるということが、ここに示されているといえるであろう。
そして、６節～１０節前半、「この山」とは、シオン、つまり神殿のあるエルサレムを意味している。エルサレムでの祝宴において、神は、最もおいしい脂身とぶどう酒をもって、全ての者をもてなすという情景がこの箇所に描かれている。ここで特に見たいことは、祝宴に招かれるのが神の民イスラエルだけではなく、全ての民であるということである。そして、シオン、エルサレムに招かれるとは、巡礼を意味すると考えられる。巡礼とは聖地、聖なる場所に行くことである。巡礼、つまり聖なる地に行き聖なる方、神を讃美すると言えるであろう。エルサレムは神殿があり、神のおられる場と考えられていた。祝宴が巡礼であるということは、神を賛美するということ、全ての民が神との交わりに入るということが意味されている。すなわち、全ての民が神に受け入れられているということである。７節にあるように、「主はこの山で／すべての民の顔を包んでいた布と／すべての国を覆っていた布を滅ぼ」すというのである。ここにある「包んでいた布、あるいは、覆っていた布」とは、いかなることなのか。４節に「暑さを避ける」とある。暑さから守るため覆う布だったのか。５節から考えると、神の裁きから守るための布であったか。私は次のように受け取りたい。それは視界を遮る布であると。どのような意味かというと、真の神を見ることができないように覆われていた布であった。つまり、異邦人はこのように目がさえぎられていたので、真の神を見ることができなかった。しかし、今はすべての民が真の神を見ることができるようになる。それは本当に見るということではなく、神の前にあって神を信じることができるようになるということと私は理解する。
そして、８節に「死を永久に滅ぼしてくださる。主なる神は、すべての顔から涙をぬぐい／御自分の民の恥を／地上からぬぐい去ってくださる」とある。同じような聖句を聞いたことがあるだろう。まず、「恥」という言葉について考えたい。聖書で「恥」は、神の恵みからはずれた状態などが考えられる。ここでは、先ほど述べた紀元前５８７年、南ユダがバビロニアに滅亡されたことだと考えられる。では、負けたことが恥なのか。異邦人に支配され、また、首都バビロンに連れて行かれ、よそ者として生きなければならなかった。それだけでなく異邦の地、異邦人による支配の中で、真の神を讃美できない状況にあった。そのような神の恵みの下にいられない状態を「恥」と考えたのではないかったか。主なる神は、そのような悲しみの顔から涙をぬぐい、自分の民の恥をぬぐってくださる。つまり、神はバビロニアの支配から解放してくださる。そして、シオン、神殿のあるエルサレムに、すべての民を招き祝宴を開く。８節最初の「永久に」と訳された旧約聖書の言語ヘブライ語は、アラム語とシリア語では「勝利」を意味している。つまり、アラム語、シリア語の場合、「死は勝利に飲み込まれる」という意味になる。イエスはアラム語を話していた。「死は勝利に飲み込まれる」とは、新約聖書のコリントの信徒への手紙（一）１５章５５節の括弧「死は勝利にのみ込まれた」と同じであるといって良いであろう。つまり、コリントの信徒への手紙（一）は、イザヤ書２５章８節からの引用なのである。では、コリントの信徒への手紙（一）は、どのようなことを示しているのか。神の国が到来した時、死んだ者は復活し、永遠の命に与ることができる。つまり、死ということがなくなる。死が勝利に飲み込まれるとは、神の国の完成を示しているのである。
８節に「主なる神は、すべての顔から涙をぬぐい」とある。神は、覆いを取り去られた顔に、まだ涙が残っているのであれば、それをことごとく拭ってくださり、エルサレムで支配に就くための祝宴に参集した人々の心の痛みを和らげてくださるのである。そのことは何を意味しているのか。先ほど述べたように神は、神の祝宴にすべての人を招いてくださる。祝宴は巡礼を意味し、神への讃美、つまり神との交わりである。８節においても、神が涙を拭い去ってくださるのだから、神との交わりと言えるであろう。「主なる神は、すべての顔から涙をぬぐい」は、ヨハネの黙示録２１章４節で引用されている。ヨハネの黙示録は、ローマによる迫害の中にあったとき、神の国の到来する時には神の完全な救いが訪れるからと、そのときに神を信じる者は神の国に入ることができ、永遠の命に与るといって、迫害されているキリスト者を励ました。そして、それは、８節最初「死を永久に滅ぼしてくださる」という出来事になるというのである。死を滅ぼしてくださる。つまり、神の被造物は死から免れる。その出来事こそ、神の国の到来なのである。神は愛なる方である。神の国が神の完全な支配の場であるなら、神の国は愛に満ちている。そこは神の愛に満ち、神との交わり、そして、平和な場である。神の平和に与る喜びと言えるであろう。だからこそ、９節「見よ、この方こそわたしたちの神。わたしたちは待ち望んでいた。この方がわたしたちを救ってくださる。この方こそわたしたちが待ち望んでいた主。その救いを祝って喜び躍」るとなるのだと思う。
私は最初、この箇所は終末、神の国の到来を示しているのではないかと述べた。それは、救いの預言といえるであろう。この箇所は、私たちに多くのことを教えてくれていると思う。聖書、ユダヤ教、キリスト教のイメージには、選民思想がある。ユダヤ教は、神の民であるユダヤ人、イスラエル人のみが救われると教えている。また、キリスト教においても信じる者は救われる。その意味では、選民、選ばれた民のみが救われるという理解になる。確かに８節に「ご自分の民の恥を地上から拭い去ってくださる」とあるように、神は神の民が神の恵みを与えられないという苦難から救って下さると記されている。それはバビロン捕囚からの解放を意味していると述べた。しかし、７節には全ての民を神の祝宴に招いてくださるとも書かれている。私は次のように理解する。神は選んだ民のみを救う方ではない。神は、神の恵みを求める者を拒むことはなく、十分にお与えくださるということである。逆に、神の恵みを人々からさえぎるものを、ことごとく拭い去ってくださるのである。また、４節においては、神は弱い者の砦であると、つまり、神は、弱い者こそを救って下さるという。神は、全ての者の神であり、弱い者こそを助け、そして全ての民を愛してくださるということがここに示されているのではないだろうか。バビロニアに負け、多くの人がバビロンに連れていかれた。そのような希望のない時、神は共にいて救いへと導いてくださった。それだけではなく、真の神を知らない人々、弱い人々をも招くのである。そのことを、この世に示してくださった方、実現してくださった方こそ神の独子イエスである。イエスは、ヨハネによる福音書３章１６節で次のように述べている。「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである」。私は本日の箇所からイエスの救いを見出すことができると思った。神の愛の業をこの世において行ってくださった方こそ、イエスである。つまり、神は、自分の偉大な計画を成し遂げてくださるのである。それこそ、全ての人を救って下さるということである。本日の箇所こそ、すべての民を招くという神の愛が示されていると言えるのではないだろうか。私たちは、この神の愛のもとで生かされているのである。そこに神の私たちに対する支え、励ましがある。私たちは神の愛を確信し、希望と喜びをもって日々歩みたいと思う。
祈祷 愛なる神様 私たちは弱い者です。あなたは弱い私たちの砦となり、苦難のとき守りお導きくださいます。しかも、あなたはアブラハムと契約を交わし、イスラエルの神となられましたが、それは神の計画の一部であり、神は独子イエスを通し全ての者を招き、全ての者の神としてお導きくださっています。その導きは、神の御計画によります。しかも、完全なる救いである終末における神の国に、私たちをお招きくださいます。あなたに愛され、守られ、導かれていることを、私たちが確信することができますように。そして、この希望、喜びを多くの人と分かち合うことができますよう、私たちを強め、お用いください。梅雨になり大雨となっています。被災された方々を支えてください。また、今週は暑くなる予報です。寒暖の差が大きく体調の崩しやすい時となっています。どうかすべての人、特に年を重ねられている方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友、リハビリを行われている友、手術後の経過を見ている友、手術を受けられる友のことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。新しいあゆみの準備の中にある友の上に主の導きがありますように。命は尊いものです。それを奪うことは神の意志ではありません。また、争いは自然をも破壊します。神は、人間同士が愛し合い、また、人間にこの世界を守るように責任を与えました。私たちは神の愛を思い、人に対し、この世に対し責任を持つべきです。争いは、その反対の行為だと思います。どうか、神の愛に倣い歩むことができますように。本日、午後、茨城地区祈祷会が石岡教会で行われます。茨城地区にある諸教会・伝道所の課題を共に担う良き祈りの時となりますようお導きください。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間、明日から始まる新しい一か月の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「詩編 126編 1～6節」
聖書朗読
126:01【都に上る歌。】主がシオンの捕われ人を連れ帰られると聞いて/わたしたちは夢を見ている人のようになった。 126:02そのときには、わたしたちの口に笑いが/舌に喜びの歌が満ちるであろう。そのときには、国々も言うであろう/「主はこの人々に、大きな業を成し遂げられた」と。 126:03主よ、わたしたちのために/大きな業を成し遂げてください。わたしたちは喜び祝うでしょう。 126:04主よ、ネゲブに川の流れを導くかのように/わたしたちの捕われ人を連れ帰ってください。 126:05涙と共に種を蒔く人は/喜びの歌と共に刈り入れる。 126:06種の袋を背負い、泣きながら出て行った人は/束ねた穂を背負い/喜びの歌をうたいながら帰ってくる。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「喜んで家に帰る」
６月１７日～１８日に行われた東日本同信伝道会の一泊研修会に参加できたことを皆さんに感謝したい。その研修会で私は、喜びをもって家に帰ってきた。まず、約１０年ぶりに、先輩後輩たちに会えた。また、講演会によって勇気づけられた。そして、講演を聞き、本日の聖書の箇所とつながると思った。実は今回、参加人数が少ないから参加しないかと先輩から連絡があり、はじめてその研修会があることを知った。私のところに案内が届いていなかったのである。そのようなことから、内容をあまり知らずに参加した。たまたまであるが、本日の詩編１２６編と講演会で私が受け取ったことがつながった。それで私は、本日の説教ができると確信し、喜んで家に帰ってきた。神のなさることは不思議である。様々なことで、弱い私を助けてくださる。
研修会では、カトリック宇部教会司祭の片柳弘史先生が主題公演でお話しくださった。片柳先生は、マザー・テレサのもとに行き、司祭になることを勧められ、司祭になった方である。多くの本を出されている。先生のお話しをお聞きすることができてほんとうに良かった。講演会の主題は「道は必ず開かれる～カトリック教会の現状と展望～」だった。今回の研修会の全体的な内容は、二日目の主題「教会の危機と展望」にあった。少子高齢化による教会員数の減少に加え、新型コロナウイルスによって危機がより深刻になっていったことに対して、どのように歩もうかということである。実は、そのとは、プロテスタント教会に限った危機ではなく、カトリック教会も同様であるというのである。そこで片柳先生が、その危機に対しての現状と展望をお話しくださったのである。片柳先生は、講演の中で一冊の雑誌を見せてくださった。その雑誌「週刊東洋経済」は、ちょうど一年前に出版されたものであった。「宗教消滅危機」という特集が組まれていた。キリスト教界だけでなく、仏教など日本にある宗教が危機的な状況であるというのである。その雑誌の記事で、檀家さんの減少により一人の住職がいくつものお寺を兼務するということが、しかも、お寺の維持、管理に費用が掛かり大変であるということ。また、小さいお寺は大きなお寺に飲み込まれていく現状。そして、葬儀のあり方、お墓のあり方の変化により、ビジネス的にも成り立たなくなっていること。・・・などなど、様々な点からの宗教の危機が記されていた。そのような状況において、片柳先生が現在行っていることをお話ししてくださった。この講演会で重要であると思ったのは、マザー・テレサの言葉だと私は受け取った。一つは、マザー・テレサの遺言とあり「あなたたちの中に、まだイエスと本当に出会っていない人がいるのではないかと心配です。一対一で、あなたとイエスだけでということです。わたしたちは聖堂で時を過ごしていますが、あなたたちは、イエスが愛をこめてあなたたちを見ているのを自分の魂の目でことがありますか。あなたたちは、本当に生きているキリストを知っていますか。本によってではなく、心の中でイエスと共にとどまることによって。あなたたちは、イエスが語りかける愛情のこもった言葉を聞いたことがありますか」である。もう一つ「イエスを愛する喜びを、いつも心に持っていなさい。そして、その喜びを出会う全ての人と分かち合いなさい」である。今回、私が思ったのは、危機であると不安になるのではなく、イエスとの出会いを喜ぶということ、そして、この喜びをもって一日一日を歩もうということ、イエスの恵みを述べ伝えることだと受け取った。もちろん、マザー・テレサのようには、困っている人を助けることはできないかもしれない。しかし、ただ神を信じ、イエスとの出会いを喜び歩む、イエスは私たちをありのまま受け入れてくださるという恵みを、お与えくださったからである。私は、イエスとの出会い、その恵みを喜び分かち合うということを改めて思う時を持つことができた。危機的状況においてこそ、イエスに出会えた喜びを覚えるべきである。そして、その恵みを語ることによって、きっと神がよい方向へとお導きくださると思ったのである。
私は、楽観的なのであろうか。実際、私自身も前向きにとらえ過ぎていると思う。では、聖書にはどのように記されているのか。そこで、本日の箇所、旧約聖書詩編１２６編に心を傾けたいと思う。１節に「主がシオンの捕われ人を連れ帰られると聞いて／わたしたちは夢を見ている人のようになった」とある。「捕われ人を連れ帰られる」を「運命を転ぜられたとき」と訳している聖書がある。どちらにしても、ここでは紀元前５３８年、バビロン捕囚からの解放を意味しているのではないかと考えられている。南ユダはバビロニアに負け、多くの人が首都バビロンに連れていかれた。それから約５０年後、バビロニアは、ペルシャに負け、そのことによって、バビロンに連れていかれたイスラエルの民は解放された。古代人は「夢」を神のお告げと受け取った。神のお告げであるから、必ず実現するということを、その解放の夢を見ている人のようになったというのである。
２節と３節は、同じ内容であると言えよう。神が苦難から救って下さる。そこでは「神が、大きな業を成し遂げられた」と、喜びの歌が国々に満ちるであろうというのである。私は解放の喜びの歌こそ、神への讃美であると理解したい。そして、４節では再び、１節のように神に助けを求める祈願、すなわち、祈りの叫びが置かれている。「捕らわれ人を連れて帰ってください」という言葉を「運命を転じてください」と訳している聖書がある。
では、なぜ二回、同じようなことを祈願したのか。私は次のように理解したい。先ほども述べたように、南ユダはバビロニアによって負け、多くの人がバビロンに連れていかれた。それをバビロン捕囚という。しかし、約５０年後、バビロニアはペルシャに負け、イスラエルの民は解放された。そして、エルサレムに帰った人々は神殿を再建した。しかし、エルサレムは荒れ果てていたので、簡単に神殿を再建できなかった。エルサレム神殿再建には２５年もの年月がかかった。すなわち解放されたと思っても、また苦難があった。この一連の出来事を１節と４節が示していると私は理解したい。だから、４節は、「捕らわれ人を連れて帰ってください」というより、「運命を転じてください」という言葉の方がよいように思う。つまり、思いもしない大転換が神によって起こるということが、ここでは示されているのである。
そして、５節に「涙と共に種を蒔く人は／喜びの歌と共に刈り入れる」とある。「涙」は、苦難、苦しみを意味する。苦難の中でも種を蒔く人は、喜びの歌と共に刈り入れる。旧聖書において「種蒔き」と「刈り入れ」は、人生における因果応報を説明するための比喩になっていることが多くある。例えばヨブ記の４章８節「わたしの見てきたところでは／災いを耕し、労苦を蒔く者が／災いと労苦を収穫することになっている」である。災いを蒔く者は、苦難を受けることになると言う。ヨブは正しい人であったにもかかわらず苦難に陥った。そこで、ヨブの友であるエリファズは、ヨブを諭そうとして語った。ヨブが悪いことをしたからと、災難の原因を暗示しようとした。そして、神に赦しを請うべきだと。箴言１１章１８節には「慈善を蒔く人の収穫は真実」とありまた、箴言２２章８節には「悪を蒔く者は災いを刈り入れる」とあることなどがあげられる。では、本日の詩編も因果応報が述べられているのであろうか。そうではない。詩編１２６編は、神が苦難から転換してくださるということが言われている。それは因果応報ではなく、ただ神がそのようにお導きくださるということである。６節に「種の袋を背負い、泣きながら出て行った人は／束ねた穂を背負い／喜びの歌をうたいながら帰ってくる」とある。泣きながら出て行った人は、喜びのうたを歌いながら帰ってくるのである。そこで重要なのは「泣きながら」ということである。イザヤ書２５章８節「主なる神は、すべての顔から涙をぬぐい」とある。その言葉は、新約聖書の最後ヨハネの黙示録２１章４節にも引用されている。私たちには涙をぬぐってくださる方がいるということである。つまり、苦難は苦難で終わることはない。苦難の中に共にいて救って下さる方がいるということである。イエスは述べている。ヨハネ福音書１６章２０節で「あなたがたは悲しむが、その悲しみは喜びに変わる」と。イエス自身が、涙の中で種を蒔き続けたのである。イエスは、種まきのたとえを述べておられる。
本日の詩編１２６編は、古代から神を信じる者たちに、励ましと慰めを与えてつづけてきた。つまり、どんな苦難においても、必ず神による大転換が起こるという、希望がここに記されているのである。私たちは苦難において、必ず神を、神の独子イエスが共にいてくださることを信じたいと思う。神、イエスは、涙をことごとく拭い去ってくださる。どんな苦難、危機的な状況においても、神は、イエスは、大転換、救いへとお導きくださるということである。私たちは神、イエスの導きを信じ、喜びをもって日々歩みたいと思う。そして、神、イエスに出会った喜びを多くの人と分かち合いたいと思う。
祈祷 恵み深い主なる神様 私たちは危機、苦難において希望をなくしてしまいます。時には、神なんていない。どうして自分ばかりが苦難にあうのかと嘆くこともあります。また、私が悪いことをしたから苦難にあうのだとも考えてしまいます。しかし、苦難の中にこそ神、イエスは共にいてお支えくださっている。いや、それだけではなく、その状況を転換してくださいます。つまり、苦難を救いへとしてくださいます。私たちはこのことを信じ、イエスが私たちといつも共にいて涙をぬぐってくださること、苦難から転換してくださることを確信したいと思います。そして、この喜びを多くの人と分かち合いたいと思います。来週には梅雨に入ると予報されています。体調の崩しやすい時です。どうかすべての人、特に年を重ねられている方、子どもたちをお守りください。これから大雨の季節となります。災害も懸念されます。どうかお守りください。また、自然災害などで被災された方々をお支えください。病の中にある友、リハビリを行われている友、手術後の経過を見ている友などのことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。新しいあゆみの準備の中にある友の上に主の導きがありますように。争いは人間の欲でしかないと思います。人と人とが殺し合うことを神は求められません。神を愛し、隣人を愛することこそ人間の歩みの基です。どうか互いの違いを受け入れ、全ての人が手を結ぶ世としてください。本日午後３時より下館教会牧師就任式があります。下館教会、付属こども園、両者に集う方々、就任される先生たちの上に主の祝福がありますように。この礼拝を通して先の一週間の罪を赦し、今日から始まりました新しい一週間の歩みの心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「使徒言行録 3章 1～8節」
聖書朗読
03:01ペトロとヨハネが、午後三時の祈りの時に神殿に上って行った。 03:02すると、生まれながら足の不自由な男が運ばれて来た。神殿の境内に入る人に施しを乞うため、毎日「美しい門」という神殿の門のそばに置いてもらっていたのである。 03:03彼はペトロとヨハネが境内に入ろうとするのを見て、施しをこうた。 03:04ペトロはヨハネと一緒に彼をじっと見て、「わたしたちを見なさい」と言った。 03:05その男が、何かもらえると思って二人を見つめていると、 03:06ペトロは言った。「わたしには金や銀はないが、持っているものをあげよう。ナザレの人イエス・キリストの名によって立ち上がり、歩きなさい。」 03:07そして、右手を取って彼を立ち上がらせた。すると、たちまち、その男は足やくるぶしがしっかりして、 03:08躍り上がって立ち、歩きだした。そして、歩き回ったり躍ったりして神を賛美し、二人と一緒に境内に入って行った。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「最も重要な掟」
私の家族は、私が１歳位まで、祖父・祖母の家に住んでいた。祖父はやんちゃな人で、祖母は大変苦労したようである。その祖父は、毎日赤ちゃんの私をおんぶし、私の兄と手をつなぎ、散歩に出かけた。また、赤ちゃんの私をお風呂に入れるのはいつも祖父だったそうである。父は、それを祖父が誰にも譲らなかったと言っていた。私の祖父は、今から１６年前、９３歳で天に召された。父から、祖父が死にそうなので会いたいならすぐに来なさいと電話があった。私は、生後５ケ月の長女を連れて群馬の病院に行った。長女にとっては、初めての遠出だった。覚悟を決めＩＣＵに入ると、祖父は「おう、秀樹」と私にいった。私は「元気じゃないか」と思った。祖父は、ひ孫である長女を見ると、抱っこしたいといった。それはできないと言い、長女を祖父のベッドに寝かせ、一緒に写真を撮った。祖父は満面の笑顔だった。翌日、祖父は一般病棟に移った。しかし、その翌日、天に召された。長女は、初ひ孫ではなかったが、まるで長女に会うために、その時まで頑張ってくれたかのようだった。私は、祖父からお小遣いをもらうことはほとんどなかったが、祖父から一番大切なものをもらったと思っている。
さて本日の聖書箇所、使徒言行録３章１節以下は、イエスが天に上げられた後の話である。イエスの弟子たちは、神さまから力を与えられて、イエスのことを述べ伝える新しい歩みをはじめるようになった。
イエスの弟子ペトロとヨハネが祈るために、エルサレム神殿に行った。神殿の「美しい門」に、生まれた時から足の不自由な人が運ばれてきた。足が不自由なのは、その人が悪いことをしたからでも、親が悪いことをしたからでもない。それは誰かが悪いということはない。しかし聖書の時代には、足の不自由な人には仕事がなかった。仕事ができないので、お金を持っていない。そこで、神殿に運んでもらい、神殿に来る人たちに施しを求めた。神殿に来る人は、神さまを信じている人であったから、困っている人を助けることは神様が喜ぶことで、良いことだと教えられていた。お金を稼げたことも神さまの恵みであると考え、神さまが与えてくださった恵みを困っている人に分けることはよいことだと考えていた。だから、足の不自由な人は、神殿の門に座り、来る人に施しを求めていたのである。
さて、そこにペトロとヨハネが来やってきた。足の不自由なその人は、ペトロとヨハネを見ると、施しを求めた。ペトロは「わたしを見なさい」と言った。足の不自由な人は、何かもらえるだろうと期待したであろう。そこでペトロは「わたしには金や銀はないが」と語った。そのとき、足の不自由な人は残念に思ったかもしれない。お金を持っていないとペトロが言ったからである。当時のキリスト教では、みんなのお金などをすべて一つに集め、そのお金でみんなの食べる食事など必要なものを買っていた。つまり、個人でお金を持っていることはなかったのである。しかし、ペトロは「持っているものをあげよう。ナザレの人イエスの名によって立ちあがり、歩きなさい」と言った。イエスの名とは、イエスの力といってよいであろう。そして、ペトロは足の不自由な人の手を握り、立ち上がらせた。
足の不自由な人は、４０歳ほどだった。つまり、生まれてから４０年もの間、自分の足で立ち、歩いたことがなかった。しかしそのとき、立ちあがり、踊り、歩くことができた。それは、思いもしないことだったであろう。その人は、歩く事をあきらめていたと思う。その人は、お金より素晴らしいものをもらった。
ペトロは「わたしの持っているものをあげよう」と言った。ペトロは一部ではなく、持っているものをおしみなくあげたのである。では、ペトロが持っていたものとはなんであったか。それは、イエスに守られ、愛されていたということである。ペトロはイエスと出会い、イエスに、そして神さまに愛されていることを知った。そして、イエスに従うという新しい人生が与えられたのである。今、ペトロはイエスの愛を、足の不自由な人に分け与えた。そうすると、足の不自由な人は今までとは違う、新しい人生を始めることができた。それは足が治ったということだけでなく、イエスが共にいて、守り支えてくださるということ、私たちを愛してくださるイエスとの出会いであった。
イエスは、目の前に困っている人がいると、その人に話しかけ、病気を治し、友だちになった。それはイエスの愛、優しさである。弟子のペトロは、愛をいっぱいイエスからもらった。だからペトロは、目の前で困っている足の不自由な人に、イエスの愛を分けた。
愛、優しさはお金で買うことはできない。しかし、私たちの心には、すでに愛、優しさがある。それはイエスによって与えられている。イエスがみなを愛しているからである。みなの心には愛、優しさがある。だから、愛、優しさを多くの人と分かちあいたいと思う。それは、分かち合うほど大きくなるのである。
祈祷
神さま 本日は、子どもと大人が一緒に礼拝をまもる「子どもの日・花の日礼拝」です。本日、みなで礼拝を守れることを感謝いたします。イエスさまは私たちを愛してくださいました。そのことによって、私たちの心にも愛、優しさがあると信じます。愛は分かち合うほど、大きくなります。どうか、私たちがイエスさまの愛、優しさを他の人と分かち合うことができますよう、お導きください。これから夏本番になります。既に暑さが日に日に増しています。体調の崩しやすい時です。すべての人の健康をお守りください。病の中にある友、リハビリを行われている友、手術後の経過を見ている友などのことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。また、大雨も懸念されます。世界でも自然災害が起こっています。被害が出ないようお守りください。被災された方々をお支えください。争いにおいて被害に会うのは弱者、特に子どもたちです。どうか子どもたちをお守りください。全ての子供たちに素晴らしい未来を与えることが大人、特に指導者の責任だと思います。どうか手を結びあう平和な世としてください。本日は、礼拝後にミニバザーが行われます。楽しい時になりますように。一週間、新しい一か月の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げいたします。 アーメン
幼児祝福のお祈りをします。サムエル記上１：２７～２８ハンナはいいました。「わたしはこの子を授かるようにと祈り、主はわたしが願ったことをかなえてくださいました。わたしは、この子を主にゆだねます。この子は生涯、主にゆだねられた者です。」彼らはそこで主を礼拝した。祈り命を与えてくださる神よあなたは、この幼な子を、かけがえない宝として、この世界に送り出してくださいました。尊い幼児の誕生を心から感謝いたします。主なる神よ、この幼ない子（ひろむくん）の生涯を、御手の内において下さい。そして、いついかなる時にも、あなたの祝福で満たしてくださいますように。恵み深い神よ、あなたはこの父母（家族）に、この幼な子をおゆだねになりました。どうか、その養育に関わる者たちが、命の息吹を吹き込んで下さったあなたへの畏れをもって、この幼な子を育てることができますように。また、あなたが必要なものすべてをお与えくださり、この子が神からも人からも愛され、神にも人にも仕える者となりますように。この幼な子がこの子らしく生涯を歩むことができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「ヨハネによる福音書 5章 19～30節」 05:19そこで、イエスは彼らに言われた。「はっきり言っておく。子は、父のなさることを見なければ、自分からは何事もできない。父がなさることはなんでも、子もそのとおりにする。 05:20父は子を愛して、御自分のなさることをすべて子に示されるからである。また、これらのことよりも大きな業を子にお示しになって、あなたたちが驚くことになる。 05:21すなわち、父が死者を復活させて命をお与えになるように、子も、与えたいと思う者に命を与える。 05:22また、父はだれをも裁かず、裁きは一切子に任せておられる。 05:23すべての人が、父を敬うように、子をも敬うようになるためである。子を敬わない者は、子をお遣わしになった父をも敬わない。 05:24はっきり言っておく。わたしの言葉を聞いて、わたしをお遣わしになった方を信じる者は、永遠の命を得、また、裁かれることなく、死から命へと移っている。 05:25はっきり言っておく。死んだ者が神の子の声を聞く時が来る。今やその時である。その声を聞いた者は生きる。 05:26父は、御自身の内に命を持っておられるように、子にも自分の内に命を持つようにしてくださったからである。 05:27また、裁きを行う権能を子にお与えになった。子は人の子だからである。 05:28驚いてはならない。時が来ると、墓の中にいる者は皆、人の子の声を聞き、 05:29善を行った者は復活して命を受けるために、悪を行った者は復活して裁きを受けるために出て来るのだ。 05:30わたしは自分では何もできない。ただ、父から聞くままに裁く。わたしの裁きは正しい。わたしは自分の意志ではなく、わたしをお遣わしになった方の御心を行おうとするからである。」
礼拝メッセージ：飯岡 洋介 牧師「最も重要な掟」
（要旨の掲載はありません）
聖書：新共同訳聖書「ヨハネによる福音書 3章 1～15節」
聖書朗読
03:01さて、ファリサイ派に属する、ニコデモという人がいた。ユダヤ人たちの議員であった。 03:02ある夜、イエスのもとに来て言った。「ラビ、わたしどもは、あなたが神のもとから来られた教師であることを知っています。神が共におられるのでなければ、あなたのなさるようなしるしを、だれも行うことはできないからです。」 03:03イエスは答えて言われた。「はっきり言っておく。人は、新たに生まれなければ、神の国を見ることはできない。」 03:04ニコデモは言った。「年をとった者が、どうして生まれることができましょう。もう一度母親の胎内に入って生まれることができるでしょうか。」 03:05イエスはお答えになった。「はっきり言っておく。だれでも水と霊とによって生まれなければ、神の国に入ることはできない。 03:06肉から生まれたものは肉である。霊から生まれたものは霊である。 03:07『あなたがたは新たに生まれねばならない』とあなたに言ったことに、驚いてはならない。 03:08風は思いのままに吹く。あなたはその音を聞いても、それがどこから来て、どこへ行くかを知らない。霊から生まれた者も皆そのとおりである。」 03:09するとニコデモは、「どうして、そんなことがありえましょうか」と言った。 03:10イエスは答えて言われた。「あなたはイスラエルの教師でありながら、こんなことが分からないのか。 03:11はっきり言っておく。わたしたちは知っていることを語り、見たことを証ししているのに、あなたがたはわたしたちの証しを受け入れない。 03:12わたしが地上のことを話しても信じないとすれば、天上のことを話したところで、どうして信じるだろう。 03:13天から降って来た者、すなわち人の子のほかには、天に上った者はだれもいない。 03:14そして、モーセが荒れ野で蛇を上げたように、人の子も上げられねばならない。 03:15それは、信じる者が皆、人の子によって永遠の命を得るためである。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「新たに生まれる」 本日の聖書箇所、ヨハネによる福音書３章１節以下に、共に心を傾けたいと思う。ユダヤの議員であったニコデモが夜、イエスのもとに来た。「議員」とは、直訳は「指導者」である。当時のユダヤの最高法院の「議員」あるいは、指導的地位にいたラビとも取れる。つまり、ユダヤにおいて地位のあった人と言えよう。ここでは、ニコデモが「夜に来た」ということに注目したい。なぜニコデモは、夜にイエスのもとに来たのか。忙しいからであろうか。人の目を盗んで、夜暗くなってから来たという理解がある。議員というユダヤ社会において、地位のある人がエルサレム神殿の祭司たちに従うのではなく、イエスに従うというのは、立場的にありえないといえよう。１２章４２節には「議員の中にもイエスを信じる者は多かった。ただ、会堂から追放されるのを恐れ、ファリサイ派の人々をはばかって公に言い表さなかった」とある。そのことから、ニコデモが「夜」にイエスを訪ねた理由は、自分の社会的地位を守るためであると考えられる。 では、ニコデモは何のためにイエスの元に来たのか。２節で、ニコデモは「ラビ、わたしどもは、あなたが神のもとから来られた教師であることを知っています。神が共におられるのでなければ、あなたのなさるようなしるしを、だれも行うことはできないからです」と言っている。ニコデモはイエスに「ラビ、神のもとから来た教師」と呼びかけた。ここでの「教師」という言葉は、出エジプトのモーセのような指導者を意味していたという解釈がある。ニコデモは、イエスのしるし、奇跡を通して、神が共におられることを確信したというのである。イエスは次のように述べた。「はっきり言っておく。人は、新たに生まれなければ、神の国を見ることはできない」と。イエスは、ニコデモの心を見通していたのであろう。ニコデモが望んでいたのが、神の国に入ることだろうと。神の国とは、神の完全な支配、完全な救いといえるであろう。神の国が訪れるとき、そこは入ることができる者とできない者とを神が裁く、決める、と考えられていた。ニコデモは、神の国の救いに入ることを望み、夜イエスのもとに来たといえるのではなかろうか。そのため、ひっそりと人目を盗み、夜に来た。 本日の箇所のイエスとニコデモの会話は、成立していないと私は思う。３節の「はっきり言っておく。人は、新たに生まれなければ、神の国を見ることはできない」の「新たに」とは、直訳では「上から」である。そして、８節に「風は思いのままに吹く。あなたはその音を聞いても、それがどこから来て、どこへ行くかを知らない。霊から生まれた者も皆そのとおりである」とある。「風」は、原典のギリシャ語では「プネウマ」である。プネウマは、新約聖書で「霊」とも訳される言葉である。２０００年前のユダヤ人にとって、風とか霊とか呼んでいたものは、そもそも同一のものだという感覚であったのではないかという理解がある。風は空気であり、空気には酸素、二酸化炭素、窒素などが含まれている気体という現代の理解は、２０００年前の人々にはなかった。そこで、呼吸によって人間に入り出たりしているものもプネウマであり、外で吹いている風もプネウマの働きなのであった。２０００年前の古代の人々にとっては、風と霊という区別はなく、自分たちを生かしている働き、つまり人知を超える見えない働きに対して、「プネウマ」という感覚を持っていたと理解できるのではないかというのである。古代の人々を、現代の私たちが馬鹿にできるであろうか。現代でも天気予報は完全ではない。地震の予測なども難しい。人知を超える働きを私たちはもっと感覚として感じ、持つべきなのではないだろうか。 さて、イエスが、「新たに生まれなければ」と述べた時、ニコデモは「年をとった者が、どうして生まれることができましょう。もう一度母親の胎内に入って生まれることができるでしょうか」と問うた。「新たに生まれる」というイエスの言葉を、ニコデモは母の胎内に入って新たに生まれると考えた。つまり、生まれ変わるとは肉体的な事柄だと、ニコデモは理解した。そこから、次のように考えることができるのではないだろうか。 ニコデモは、イエスを教師と呼びんだ。それはエジプトで奴隷の状態であった人々を、約束の地へと導いたモーセのような指導者を意味していたと考えられる。イエスの時代、ユダヤはローマによって支配されていた。ニコデモは、ローマからの解放を求めていたのではないか。そこで、奇跡を行うイエスに期待を寄せた。しかも、イエスは神の国の到来を述べ伝えていた。ニコデモはローマからの解放と、神の国のおとずれを一緒していたのかもしれない。また、ニコデモは、夜にイエスのもとに行った。それはイエスに期待を寄せていたことがばれると、社会的地位を奪われる可能性があったからであろう。ニコデモは自分の社会的地位にも固執していたし、またローマからの解放、救いも求めていた。つまり、ニコデモは自分の願望、願いを求め、イエスのもとに来た。イエスを、自分に都合のよい指導者であると理解していたのではないだろうか。また「夜」には、次のような理解がある。ヨハネによる福音書は、「霊と肉」、「光と闇」という二元論的な記し方をしている。イエスは光であり、この世は闇である。一方、イエスの元にいない、イエスを信じない、理解できないことを「闇」だと示している。そこでニコデモが「夜」に来たというのは、イエスのことを理解できていないことを示していると思うのである。 「新たに生まれる」は、「上から生まれる」とも訳せる。「上」、それは「天」、つまり神と受け取れるのかもしれない。そして、先ほども述べたように「風は思いのままに吹く」。風は、人知を超えた働きである。つまり、神の働きである。神の思いのまま、神の意志、導きがプネウマを通してあると考えると、どうであろうか。イエスがニコデモに教えたことは、自分の救い、願望をただ望むのではない。それは、自己欲にしか過ぎない。また、「新たに生まれる」のは、自分が母の胎内に戻ることではない。すべて、上からの働きによって、つまり、風、霊である人知を超える神の働きによって、新たに生まれ変えられるのであるということを、イエスは示したのではないだろうか。 そのように理解した時、イエスとニコデモの会話がずれているということも納得がいくように思う。イエスはあくまでも上におられ、上から下へと働いてくださる神が、主語である。つまり、すべて神がこの世を導いてくださる。この神にすべてを委ねたときにこそ、新たに生まれることができる。そして、風がいつもそよいでいるように、神の働きがいつもあり、その流れは救いへと導いてくださっているということが分かる。つまり、神がいつも共にいること、神の働きをただ信じるべきであるのだとイエスは述べた。一方、ニコデモは自分の救いのみを念頭に置いていた。自分が救われるには、自分の社会的地位を守るには、自分が神の国に入るには、それらのために何をすればいいのか。主語がすべて「自分」である。主語が違うのだから、イエスとニコデモの会話が成立しないといえる。 私たちが新たになるとは、私たちの働きではなく、上からの神の導きに他ならない。私たちには神の働きがいつも風のように注がれている。つまり、日々霊によって導かれていることを知ることによって、新たな者とされていることに気づくのではなかろうか。 イエスは「私たちは知っていることを語り、見たことを証ししているのに、あなたがたは私たちの証しを受け入れない。私が地上のことを話しても信じないとすれば、天上のことを話したところで、どうして信じるだろう」と語った。イエスは、天地創造の時から神と共にあったと、１章に記されている。つまり、イエスは天において神と共にあり、神のことを知っておられる唯一のお方である。そのイエスが、この世に来てくださった。そのイエスの言っていることを受け入れない限り、神のことを知ることはできないのである。自分の願望だけを話し求めても、それは天にある事柄でもなければ、神の意志でもない。神の導きがあることに気づかなければ、天から来たイエスとの会話が成立しない。それが本日の箇所の出来事であると、私は思うのである。 霊は、風のように注がれている。つまり、息をするように私たちは霊に与かっているのである。霊とは、神の目に見えない働きである。つまり、私たちはいつも神の働きのうちに生かされている。そのことに気づいたときにこそ、自分の願望ではなく、ただ神の導きがあることを理解できる。つまり、神の霊によって新たにされていることを私たちは受け入れることができるのである。 私たちが、何かをするから、何かができるから新たにされるのではなく、霊なる神の恵みによって私たちは新たな者とされているのである。イエスこそ、目に見えない霊という神の導きを、この世に示してくださった。このイエスの働きが霊によって現代の私たちにも与えられているのである。私たちは超越的な方、命をお与えくださった方のもとで生かされ、導かれているのである。つまり、神はいつも私たちと共にいてくださっている。そこにこそ一番の支えがある。生きる勇気が与えられるのである。私たちは、イエスの言葉を受入れ、神に生かされ、導かれ、新たなる者とされていることに気づきたいと思う。
祈祷 私たちの導き主なる神様 私たちは、つい自分の都合のよい神、自分が何をしたら救われるのかを求めてしまいます。しかし、神は、風がいつも吹いているように聖霊を注ぎ、私たちを生かしてくださっています。つまり、私たちは神によって日々新たなるものとされている存在です。どうか、「私」ではなく「神」を主語と考え、神の導きがいつもあることを確信させてください。私たちは、日々、新たなるものとされ、主の守り、愛の内に生かされています。どうか、この救い、恵みを多くの人と分かち合うことができますよう強めてください。梅雨の季節になります。先日は台風の影響で大雨となりました。これからも大雨による被害が懸念されます。世界でも自然災害が起こっています。被害が出ないようお守りください。被災された方々をお支えください。梅雨、体調の崩しやすい時です。すべての人の健康をお守りください。病の中にある友、リハビリを行われている友、手術後の経過を見ている友などのことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。天地創造において人間が作られたとき、世界を支配させると述べられました。それはこの世を正しく導く責任です。私たちは神が創られた世界に対して責任を与えられました。それは、人間同士が愛し合い、この世にあるすべての存在がそのものらしく過ごすことができる責任です。一方、争いはその反対の出来事です。命を奪い合い、しかも、この世界に対しても被害をもたらすという、神の意志に反することです。どうか、神の愛に倣い、互いに受け容れ合い、命を大切にするよう人間、特に指導者をお導きください。新しい月が始まりました。今月誕生日を迎える方を祝し、よき一年になりますようお導きください。今年は、茨城ＹＭＣＡ３０年周年です。これからも主の導きがありますように。この礼拝を通して、この一週間、先月の罪あなたが赦し、今日から始まりました一週間、新しい一か月の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「イザヤ書 17章 12～14節」
聖書朗読
17:12災いだ、多くの民がどよめく/どよめく海のどよめきのように。国々が騒ぎ立つ/騒ぎ立つ大水の騒ぎのように。/17:13国々は、多くの水が騒ぐように騒ぎ立つ。だが、主が叱咤されると彼らは遠くへ逃げる/山の上で、もみ殻が大風に/枯れ葉がつむじ風に追われるように。/17:14夕べには、見よ、破滅が襲い/夜の明ける前に消えうせる。これが我々を略奪する者の受ける分/我々を強奪する者の運命だ。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「運命の大転換」
５月１９日に、ドジャーズの大谷選手が逆転サヨナラヒットを打ったと報じられた。私たちは、大逆転というのが好きなのではなかろうか。私も好きである。一方、人生においての転換というのは、苦しいものではないだろうか。私は福祉の仕事をしようと考えて、大学に入学した。東北学院大学文学部キリスト教学科では、福祉の資格も取れた。聖書のこと、神の愛について学び、その愛をもって福祉にたずさわれたならばと考えていた。大学に入るとどうであったか。キリスト教学科というくらいだから、基本的に牧師育成機関だったのである。多くが牧師になるため入学した。その中には、福祉あるいは一般企業への就職を考えていた者も数名いた。入学当初、私はその数名の同級生と「ここは牧師養成機関だよ。どうしよう」とよく話していた。私は悩んだ。実際、友だちと一緒に、福祉の先生に相談にいった。そのころ私は「牧師にはならない」と、ずっと言い張っていた。一方、友だちや先輩たちとの交わりは楽しいものだった。二つ上の先輩が３人、夜に集まっているところに、私もよく加わらせてもらった。その一人が２．１１集会にお招きした白河教会牧師でありカルト脱会支援をおこなっている竹迫先生である。そして、特にお世話になったのが、当時同じ教会に通っていた先輩である。その先輩が４月から、いわきの教会に赴任したので、竹迫先生に声をかけ、会いに行ってきた。いわきに赴任したその先輩は、筋ジストロフィーという病気を患っている。私を含め３人で会うのは、学生時代以来だった（そこに、この教会のＴさんの義理の弟さんがいれば全員集合だった。）この先輩たちとの出会いは、私にとってとても大きなものだった。特に、病気を患っているその先輩は当初、日立系のプログラミング会社で働いておられた。当時の給料としては、一般より高かったそうである。それなのに、なぜその職を辞し、牧師になろうとしたのか。私には不思議であった。竹迫先生も、統一教会から脱会したばかりであった。本当に不思議な出会いだと、私は今でも思っている。高校生３年生の時に私は、担任の先生から「牧師になりたいなら同志社神学部の推薦入学に推薦することもできる」と言われた。しかし私は「絶対、牧師にはならないので、けっこうです」と答えたのを、今でも覚えている。さまざまな出会いが、私を牧師という道に導いてくれた。今でも自分が皆さんの前で語っているのを不思議に思っている。牧師としての能力などない者が、神によって用いられているとしか思えない。神は私に、自分が思いもしない運命の転換を与えてくださるのだと思わずにはいられない。人間のはかりごとや計画など、あてにならないということなのかもしれない。
さて、本日与えられた聖書箇所イザヤ書１７章１２節以下に共に心を傾けたいと思う。１２節に「災いだ、多くの民がどよめくどよめく海のどよめきのように。国々が騒ぎ立つ騒ぎ立つ大水の騒ぎのように」とある。聖書において、海は諸民族の浮き沈み、栄えたり、おとろえたりするという象徴として用いられている。そこで１３節を見ると「国々は、多くの水が騒ぐように騒ぎ立つ。だが、主が叱咤されると彼らは遠くへ逃げる」とある。諸国民に対し、神はいかりの声だけで負けさせるというのである。１３節後半も同様である。「枯れ草」とは、あざみの一種と考えられている。それは小さな茂みのようになる植物で、枯れた後、茎がもとから折れて玉のように丸まり、風に吹かれて転がって、種を蒔き散らすそうである。つまり、大風によって丸まった枯れ草が吹き飛ばされ転がっていくように、神は敵を破滅させるということである。そのように神は大いなる力をもってエルサレムを守り、敵を追い散らす。どんなに人間的な繁栄をもたらし、どんなに武力が強くても神の前では何もかなわない。神の力の偉大さがここに記されているといってよいと思う。
そこで、１４節を見ると「夕べには、見よ、破壊が襲い」とある。つまり、夕べ、大群の敵が襲い、危機的な状況に陥っている。しかし、「夜の明ける前に消え失せる」、朝にはその敵の大群がいなくなっている。「これが我々を強奪する者の受ける分我々を強奪する者の運命だ」。つまり、神のいるエルサレム、南ユダを神は偉大な力で守ってくださる。だから敵が攻め入って来ても大丈夫だ。唯一の神を信じる者に敵対する者の運命は、神に裁かれるというのである。
この箇所は紀元前７０１年の出来事を示しているのではないかという理解がある。南ユダは、アッシリアの属国だった。しかし、アッシリアの勢力が弱くなると、南ユダは属国関係を破棄した。そこで南ユダのヒゼキヤ王は、バビロニア、エジプトと関係を結び、南パレスチナ諸国と反アッシリア同盟を組む。一方、アッシリアは勢力を取り戻し、シリア・パレスチナの鎮圧を開始し、次々と諸国を屈服させた。さらにアッシリアは、同盟軍を支援するためにきたエジプト軍をも撃破した。その後、アッシリアは南ユダに侵入し、町々を征服した。そして、最後にエルサレムを包囲した。エルサレムは絶体絶命の危機に陥った。すると転換が起こった。主の使いがエルサレムを包囲しているアッシリア軍の多くを滅ぼした。そして、アッシリア軍は退却したというのである。イザヤ書３７章３６～３７節に、同じ内容として列王記下１９章３５～３６節に「その夜、主の御使いが現れ、アッシリアの陣営で十八万五千人を撃った。朝早く起きてみると、彼らは皆死体となっていた。アッシリアの王センナケリブは、そこをたって帰って行き、ニネベに落ち着いた」とある。今日の箇所は、そのことを示していると理解できる。つまり、危機の中にある神の民に、神による運命の転換が起こるということが示されているのである。一方、この箇所は終末、世の終わりにおける神の業であるという理解もある。実は、イザヤは、先ほど説明した反アッシリア同盟に反対していた。イザヤは、ただ神のみを信頼し、外国の力に頼ってはならないと警告したのである。
さて、今、私は旧約聖書神学者である並木浩一先生と、学生時代に並木先生の講義を受けた小説家奥泉光さんの対話本『旧約聖書がわかる本』を読んでいる。アモス書５章２１節に、「わたしはお前たちの祭りを憎み、退ける。祭りの献げ物の香りも喜ばない」とある。神は、社会的正義をなおざりにして、祭りに熱を入れることを退けるというのである。祭りは神に献げ物をし、神を喜ばせるものである。また、祭りは神との合一体験など、人間的陶酔の経験を行う。そして、祭りが政治に結び付くと祀るものの権威が増大する。統治者が神をまつる祭祀権を握ると、祀る者が祀られるものよりも偉くなる傾向が生まれる。祭儀を行う者が自分の都合の良いように祭り、神名をもちいるという権力を持つということであろう。その例として大和朝廷、ペルシアをあげている。一方、ペルシア時代以降において、イスラエルは祭祀の権力が政治の統治権力として強化されることはなかったというのである。というのは、祭司権力よりも、実際に人々をまとめる力を発揮したのは、律法の定めに従う行動にあったからだというのである。私は、この律法理解をはじめて知った。確かに、バビロンによってエルサレム神殿が滅ぼされ、神殿祭儀ができない時代があった。そこで私は、イスラエルの民を一つにしたのは律法であると理解していた。一方、政治と祭儀というところまで私は考えていなかったのである。また、この本に「ユダヤ教が始めた礼拝は、本質を言えば、祭祀（神をまつること）を必要としない。礼拝は神を讃美することで、人間の神支配へのアンチテーゼとしてなりたつ。だから礼拝では指導者が修行を積んで神もしくは仏に近づく資格を得ているという発想がない。参加者も陶酔によって神に近づく必要がない」と記されていた。唯一の神は、祀られる神ではなく、讃美される神である。献げ物が大切ではなく神を信じること、神との関係が大切である。祭儀は、祭儀を行う者が特別な存在となる。そこで祭儀を行う人の権威が強くなる。そうではなく、人間は律法を通して唯一の神との関係、つながりを持つことができる。だから儀式を行う指導者の権威は必要ないということであろう。それは、イエスの名を通して祈ることができるということに通じるように、私は思う。私自身、牧師に権威があるのではなく、神に権威があると思っている。
イザヤが私たちに示しているのも、似ているのではないかと思った。私たちはただ神を信じ、神により頼むことができる存在にしか過ぎない。そこに神の力が働く。人間的な力を過信してはいけない。権力者が、この世的な同盟を組むことは滅びに至るのである。人間的な繁栄は、永遠ではない。神の叱咤、怒りの声だけで、私たちは消え去ってしまうのである。この世的なはかりごとは神の前においてすべて拭い去られる。つまり、人間的なはかりごとは神によって転換がおこる。神に対する信頼こそが私たちを平安へと導くのであると、イザヤは教えているのではないだろうか。イエスの十字架も大転換だと私は考える。民衆に王となるとイエスは期待された。そのことに対して権力者たちはイエスに嫉妬し、また、地位が奪われるのではないかと考えた。そこで、権力者たちはイエスを十字架に掛ける計画を立てた。そして、この世の裁判でイエスは敗北し、十字架刑に決まった。つまり、イエスはこの世的権力に負けた。イエスの十字架は、この世的権力の象徴かもしれない。しかし、十字架というこの世的敗北を、神は人間を救う業へと転換したのである。イエスが十字架を負うことにより人間の罪を負い、人間は神と正しい関係へと導かれている。この世的権力は神の前では無力であるということが示されている。そこにあるのは、真の愛である。人間を愛するゆえに、神はこの世的敗北、危機的状況も、救いへ転換してくださる。そこに必要なのは、イザヤが示したように、ただ神を信じるということである。本日の箇所イザヤ書は、神こそ苦難の中にあっても私たちを救いへとお導きくださる。そこで大切なのは人間的はかりごと、この世の権力ではなく、ただ神を信頼することである。神こそ人間の思いをはるかに超える偉大な力を持って救いへとお導きくださる方であるのだと教えてくれているのである。私たちはただ神のみを信頼し、神のみを信じたいと思う。
祈祷 私たちを無条件に愛し、お導きくださる主なる神様 イザヤは、危機の状況において救ってくださるのは神のみである。人間のはかりごと、計略ではなく、ただ神を信じることを示しました。今日の箇所は、危機的状況において神は運命の転換をしてくださる。つまり、危機の状況においても、神は偉大な業で救ってくださるということを示しています。私たち人間はこの世的な計略をたててしまいます。また、人間的な策略に満足してしまいます。神こそ危機の状況において救ってくださる方です。その力は人間の範疇を越えます。私たちが神を信頼し、神により頼み日々歩むことができますようお導きください。梅雨の季節になります。近年は集中的な豪雨となり被がを多くでています。世界でも自然災害が起こっています。どうか被災された方々をお支えください。被害が出ないようお守りください。梅雨、体調の崩しやすい時です。すべての人の健康をお守りください。病の中にある友、リハビリを行われている友、手術後の経過を見ている友などのことを覚えます。心身ともにお癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。この世は争うために創造されたのではなく、互いに愛し合うために、神によって命の息吹が注がれました。また、人間による戦争は、自然に対して害をもたらします。人間は、この世に対し神から責任が与えられた存在です。どうか互いの存在、命、互いの違いを認め合う世としてください。特に弱い者、子どもたちをお守りくださいますように。今週は関東教区総会が行われます。御心にかなうものとなりますように。この礼拝を通して、一週間の罪あなたが赦し、今日から始まりました一週間、新しい一か月の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「ヨハネによる福音書 14章 15～27節」
聖書朗読
14:15「あなたがたは、わたしを愛しているならば、わたしの掟を守る。 14:16わたしは父にお願いしよう。父は別の弁護者を遣わして、永遠にあなたがたと一緒にいるようにしてくださる。 14:17この方は、真理の霊である。世は、この霊を見ようとも知ろうともしないので、受け入れることができない。しかし、あなたがたはこの霊を知っている。この霊があなたがたと共におり、これからも、あなたがたの内にいるからである。 14:18わたしは、あなたがたをみなしごにはしておかない。あなたがたのところに戻って来る。 14:19しばらくすると、世はもうわたしを見なくなるが、あなたがたはわたしを見る。わたしが生きているので、あなたがたも生きることになる。 14:20かの日には、わたしが父の内におり、あなたがたがわたしの内におり、わたしもあなたがたの内にいることが、あなたがたに分かる。 14:21わたしの掟を受け入れ、それを守る人は、わたしを愛する者である。わたしを愛する人は、わたしの父に愛される。わたしもその人を愛して、その人にわたし自身を現す。」 14:22イスカリオテでない方のユダが、「主よ、わたしたちには御自分を現そうとなさるのに、世にはそうなさらないのは、なぜでしょうか」と言った。 14:23イエスはこう答えて言われた。「わたしを愛する人は、わたしの言葉を守る。わたしの父はその人を愛され、父とわたしとはその人のところに行き、一緒に住む。 14:24わたしを愛さない者は、わたしの言葉を守らない。あなたがたが聞いている言葉はわたしのものではなく、わたしをお遣わしになった父のものである。 14:25わたしは、あなたがたといたときに、これらのことを話した。 14:26しかし、弁護者、すなわち、父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊が、あなたがたにすべてのことを教え、わたしが話したことをことごとく思い起こさせてくださる。 14:27わたしは、平和をあなたがたに残し、わたしの平和を与える。わたしはこれを、世が与えるように与えるのではない。心を騒がせるな。おびえるな。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「霊の到来の約束」
本日は、五旬祭とも言う「ペンテコステ」という日である。五旬祭は、過越しの祭りから７週後のユダヤ教三大祭りの一つである。キリスト教で考えると、ペンテコステはイエスの復活から５０日目である。４０日の間、復活のイエスはおられた。そして天に上げられた。使徒言行録の２章に、「五旬祭のとき弟子たちが集まっていると、炎のような舌が分かれ分かれに現れ、弟子たちの上にとどまった」とある。そして一同は、聖霊に満たされ、様々な国の言葉で語るようになった。それがキリスト教のペンテコステの出来事である。つまり、聖霊が注がれたことによってイエスに救いを述べ伝える力が与えられたのがこの日である。宣教の始まりだから、教会の誕生日とも言われる。ペンテコステに与えられたイエス、神の救いを述べ伝える力、神による働きを「聖霊」といってよいであろう。では、聖霊と霊とは異なるのか。新共同訳聖書の凡例の（２）に、「新約聖書において、底本の字義通り「霊」と訳した箇所のうち、「聖霊」あるいは「神の霊」「主の霊」が意味されていると思われる場合に“”（“霊”と表記）を付けた」とある。つまり、新約聖書で“霊”と記しているものは聖霊を意味しているということである。ギリシャ語で「霊」は、「プネウマ」である。プネウマのもとの意味は息、呼吸、風である。そこで「霊」とは、目に見えないが感じることができ、また、息、つまり、私たちを生かしてくださる働きと言ってよいのかもしれない。一方、「霊」という言葉は、なかなか理解するのが困難である。それは日本語だけではないん。新約聖書釈義辞典に「プネウマの意味を定義する際に注意しなければならないのは、ドイツ語のガイストには、「霊＝実体のない存在（幽霊）」や、「霊＝理解力／理性」などの意味が様々結びついているため、ガイストという一般に広まっているドイツ語訳は、しばしば、理解の障害となっていることである」と記されている。日本語も同様であると思う。
そこで本日の聖書箇所、ヨハネによる福音書１４章１５節以下に心を傾けたいと思う。この箇所は、１３章３１節から始まるイエスの晩餐の席における弟子たちへの第一の告別説教の後半の部分である。イエスは、１３章２１節以下で、ユダの裏切りを予告した。そして１８章では、その予告のとおり、イエスは逮捕されることになる。そこで、イエスは弟子たちと別れる前に説教をしたのである。イエスは弟子たちに、何を語ったのか。１３章３４節に、イエスは「あなたがたに新しい掟を与える。互いに愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい」と語ったとある。１４章１５節には、イエスは「あなたがたは、わたしを愛しているならば、わたしの掟を守る」と語ったとある。イエスは新しい掟を与え、イエスを愛しているなら掟を守っているのだと教えたのである。
さてイエスはその後、捕らえられ、十字架にかけられる。つまりこの時、イエスと弟子たちの別れが迫っていた。だからこそ、イエスは弟子たちに語ったのである。１６節に「わたしは父にお願いしよう。父は別の弁護者を遣わして、永遠にあなたがたと一緒にいるようにしてくださる」とある。イエスと弟子たちは、別れなければならない。そこで弟子たちが心配しなくてよいように、正しい道を歩むことができるように、父なる神にお願いし、弁護者を遣わしてもらう。しかも、その弁護者は永遠に共にいるというのである。
では、この「弁護者」とは何なのか。「弁護者」とは、ギリシャ語では「パラクレートス」である。「よんでこられた者、呼びかけられた者」が元の意味である。助けを求めて呼びかける相手を指す。また、パラクレートスは法廷用語として用いられ、その場合「弁護者」である。多くの日本語訳聖書は、「弁護者」と訳している。他に「助け手」という訳もある。その方がわかりやすいかもしれない。１７節には、弁護者とは、「真理の霊」、「霊」、２６節では「弁護者、すなわち、父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊」であるとイエスは言っている。弁護者とは、イエスが天に召された後に遣わされる聖霊・霊・真理の霊なのである。つまり、使徒言行録に記されているペンテコステの出来事で、注がれた舌のような霊と弁護者は同じであるといってよいと思う。聖霊・霊・真理の霊を、イエスが天に上げられてから遣わされる。その霊は宣教の助け手として弟子たちと共にいてくださるというのである。
では、弁護者とイエスとは異なる別の存在なのであろうか。確かに１７節には「この方」とイエスは述べているので、イエスとは異なる存在であるように読める。私は次のように理解する。それは、イエス自身が弁護者であるということである。というのは、イエスは２６節で「弁護者、すなわち、父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊が、あなたがたにすべてのことを教え、わたしが話したことをことごとく思い起こさせてくださる」と述べている。イエスは、神の権能、神と同じ力を持って人間を正しい道、神の救いへと導いてくださった。イエスは、人間の姿を取り、人間に見ることができ、触れることのできる形で弟子たちを導いた。しかし、そこで語られている弁護者は、目に見えるのではなく、目で見ることはできない霊の働きとして、イエスが教えたように、またイエスが話したことを思い出させ、弟子たちを導くというのである。イエスは十字架につけられて死に、天に上げられた。だからといって、神の働きがそれで終わるというのではない。イエスが天に上げられてからは、弁護者、すなわち真理の霊が、弟子たちをイエスと同じように導き共にいてくださるというのである。つまり、弁護者とは目に見えないイエスの働き、といってよいであろう。弟子たちに、「あなたたちに私イエスが見えない日が来る。しかし、大丈夫だ。私は永遠にあなたがたと共にいる」とイエスは語った。イエスは「かの日には、わたしが父の内におり、あなたがたがわたしの内におり、わたしもあなたがたの内にいることが、あなたがたに分かる（２０節）」と述べた。それは「神を信じる者には、いつも神、イエスが共にいてくださるのだ。それは聖霊、霊、真理の霊、つまり、弁護者という助け手があなたたちと共にいて導くからだ」と私は理解する。神、イエスを信じる者は神の内にいて、また、信じる者の内に神はいてくださる。イエスは弟子たちに「あなたがたをみなしごにはしておかない」と励まし、支えてくださっているのである。弁護者の到来は、イエスが天に上げられてからである。そのように弁護者とは、イエスがこの世で行ったことをそのまま目に見えない姿で行ってくださる方である。弁護者が行うことは、イエスの導きと同じである。なぜなら、イエスの救いの業は十字架において完成したからである。その完成した業を、弁護者は継続して行うというのである。だから、弁護者の業は、イエスの業と同じなのである。それは、神の業だからである。
では、弁護者という聖霊・霊・真理の霊が、使徒言行録に記されているペンテコステにおいて集まっている弟子たちに注がれた聖霊と同じであるなら、それは弟子たちだけに注がれるものであり、現代の私たちには注がれないのであろうか。いや、そうではない。１６節に「永遠にあなた方と一緒にいる」とあるように、弁護者の働きは永遠なのである。それはイエスの業が十字架で完成し、その救いがすべての人にあるように、今もなお継続し、弁護者の働きは現代の私たちに対して行われているのである。
さて、私は大学生の時に教会学校のスタッフをしていた。私は小学校５年生と６年生を担当していた。その教会では、クリスマスイブ礼拝の前に、教会学校によるクリスマス劇を行っていた。そのため、５年生と６年生は、教会に一泊して練習をしていた。その教会には、礼拝堂の下の地下に暖房用ボイラー室があったが、私が通っていた当時は、すでに使用されていなかった。誰も地下にいかないので、余計に怖さを感じた。その一泊会で、肝試しとして夜に、地下に行こうということになった。そのとき５年生のある子が「イエス様を信じていれば幽霊なんて見ないよね」と言い、私は「その通り」と答えたのを覚えている。そして、それは素晴らしい信仰告白だと私は思った。イエスは悪霊を制した。だからイエスを信じる者は幽霊など見ないのである。
悪魔の誘惑に打ち勝ち、悪魔はイエスに刃向かわないことが新約聖書に記されている。また、イエスは十字架によって陰府に行き、悪を支配した。そこで、次のように言えるのではないだろうか。神、イエスが支配しているこの世に、悪霊はもういない。霊とは神の霊であり、その他に霊はない。もし悪霊があるとするなら、それはこの世、つまり人間の欲である。人間の欲こそ最も身近にある恐ろしい力、罪の力である。しかし、イエスは新しい掟を与えてくださった。神が私たちを愛してくださっているように、私たちも互いに愛するという掟を与えてくださった。そして、神は、弁護者、霊を私たちに注ぎ、支え、互いに愛し合うという正しい道、人間が生きるべき道へと手助けし、導いてくださる。そこで大切なのは、神を信じるということである。なぜなら、神が私たちを愛してくださっているからである。イエスこそが、そのことを教えてくださった。イエスの導きは、今もなお、弁護者という聖霊によって行われているのである。だからこそ私たちは、神の愛を多くの人と分かち合う、つまり、互いに愛し合うことができる。それは神の愛を分かち合うという私たちが行うべき宣教の業なのである。
今もなおイエスの目に見えない働き、弁護者、助け手として霊が私たちに注がれ、導かれている。私たちはそのことを確信し、父なる神、子なるイエス、聖霊なる三位一体である主を信じたいと思う。私たちは弁護者、助け手によって守られ、導かれ、生かされているのである。
祈祷 愛なる神様 今日はペンテコステ、弟子たちに宣教の力が与えられた日です。イエスは、天に上げられた後、神に頼んで弁護者である聖霊、真理の霊を遣わしてくださると述べられました。また、その働きは永遠であるというのです。現代の私たちも霊を注がれ、導かれ、神の愛を分かち合う力を与えられています。どうか、互いに愛し合うという神の愛の業を、私たちが行うことができますように。互いに愛し合うことこそ宣教の業であると信じます。どうか、そのため私たちを支え、今、ペンテコステのこのとき弁護者である霊をお与えくださいますように。神が望まれていることは争うことではなく、互いに愛し合うことです。争いは人間の欲でしかないと思います。そこでは憎しみ、悲しみしか生み出しません。どうか神の愛に倣い、互いの命、人格を尊重しあうことができますように。指導者をそのようにお導きください。日本、世界で地震、大雨などの自然災害が起こっています。どうか、被災された方々を支え、生きる力をお与えください。すべての人の健康をお守りください。病の中にある友、体調を崩されている友、手術を受け、リハビリを行っている友のことを覚えます。心身ともに癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。この礼拝を通して、一週間の罪あなたが赦し、今日から始まりました一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「詩編 46編 2～12節」
聖書朗読
46:02神はわたしたちの避けどころ、わたしたちの砦。苦難のとき、必ずそこにいまして助けてくださる。/46:03わたしたちは決して恐れない/地が姿を変え/山々が揺らいで海の中に移るとも/46:04海の水が騒ぎ、沸き返り/その高ぶるさまに山々が震えるとも。〔セラ/46:05大河とその流れは、神の都に喜びを与える/いと高き神のいます聖所に。/46:06神はその中にいまし、都は揺らぐことがない。夜明けとともに、神は助けをお与えになる。/46:07すべての民は騒ぎ、国々は揺らぐ。神が御声を出されると、地は溶け去る。/46:08万軍の主はわたしたちと共にいます。ヤコブの神はわたしたちの砦の塔。〔セラ/46:09主の成し遂げられることを仰ぎ見よう。主はこの地を圧倒される。/46:10地の果てまで、戦いを断ち/弓を砕き槍を折り、盾を焼き払われる。/46:11「力を捨てよ、知れ/わたしは神。国々にあがめられ、この地であがめられる。」/46:12万軍の主はわたしたちと共にいます。ヤコブの神はわたしたちの砦の塔。〔セラ
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「帰還への希望」
旧約聖書詩篇４６編は、神が共にいてくださるということによって恐怖の中にあっても安心することができるという信仰が詠われている。紀元前６世紀、エルサレム神殿のあった南ユダは、バビロニア帝国によって滅ぼされた。多くのユダの民がバビロニアに連れて行かれた。しかし、それから約５０年後、バビロニア帝国がペルシアによって滅ばされたことにより、ユダの民はバビロニアから解放された。この詩編４６編は、その解放以降に記されたと考えられる。この詩編の背後には「シオン神学」がある。シオンとは、エルサレムのことである。シオン、すなわちエルサレムは、全地の支配者「神」の住まいであり、聖なる都シオンは世界の中心であるという、また、シオンにおられる神は世界の秩序を乱す王たちを撃破するという、そのような考えを権力者たちは都合よく用いて、ユダの民の信仰を助長させたと考えられる。一方、権力者たちはエジプトに軍事的援助を求め、バビロニアの撃退をはかった。つまり、南ユダの権力者は、ユダの民に対し、神がいるから大丈夫だと扇動し、一方、他国と軍事同盟を結ぶこの世的な戦略を行った。そこにあったのは、神の名を自分に都合よく用い、民を危険な方向に導いたというごまかしである。それは第二次世界大戦、いや今もメディア、ＳＮＳ（インターネット）を用いて、マインドコントロールのように民を誤った方向に扇動し、争いを行わせるということは、ありえるのではないだろうか。南ユダは権力者による間違った導きによって、バビロニアに負けたのである。そこで、この詩編４６編には、どのような意味が、どのような導きがあるのであろうか。
この詩編の冒頭で、「神はわたしたちの避けどころ、わたしたちの砦。苦難のとき、必ずそこにいまして助けてくださる」と詠われている。ここにあるのは、神に対する絶対的な信頼である。権力者たちの都合の良い導きではない。２～４節までは、天地を創造された神が海や大水などを支配する姿が描かれている。自然に対しても私たちは神を避けどころ、逃げ場とすることができるから、恐れることはないというのである。
５～８節、川は生命の豊かさの象徴であるとの考えが書かれている。神は豊かな生命の源泉であるから、その住まいである神の都は、確かな潤いのある理想の都として描かれているのである。そして、他の国々がいかに騒ぎ立ち争いを起こすとも、神の都は神の住まいであるから揺らぐことはないと詠われているのである。２～４節は、自然界のことだが、５～８節は歴史世界へと移り、自然を制する神が地上の国々をも鎮める歴史の神でもあるということが示されている。そこで世界の創造主、支配者である神に対して、詩編の著者は冷静に信頼をおいているのである。
そして、最後の９～１２節を見よう。まず１０節には「地の果てに至るまで戦争を止めさせる」と神の業が讃えられている。先ほどの７節には、「すべての民、国々は揺らぐ」と記され、戦争が示されていたが、戦いは神によってこの地上からなくなるのだと、だから、地上のすべての民は、真の神をあがめなければならないと、９節～１２節では告げられている。それは、平和を告げる預言のようにも受け取れる。
先ほど、この詩編はバビロニア捕囚からペルシアによって解放された時期に記されたと述べた。ペルシアによってバビロニアから解放され、軍事的な考えは薄れ、それに代わって非武装が、そしてユダヤの民は神に立ち返るようにという考えがもたれるようになった。このときに詩編４６編は記されたと考えられる。だから、９節以下は神の民が平和を堅く待ち望んでいる姿が記されている。同時に、この詩編は神こそ「地の果てに至るまで戦争を止めさせる方」、平和の神として讃えていると読むことできるのである。
次のように言えると思う。神こそ真の避けどころ、私たちの砦であり、神はいつも私たちと共にあり守ってくださる。神への絶対的な信頼、そして、神こそ私たちに平和をもたらしてくださる方、その力を持っている方であるという信仰がこの詩編にはあると私は受け取りたい。争いの無い平和な世こそ、私たちが待ち望んでいることなのではないだろうか。そこで、大切なのは、９～１０節にある「主の成し遂げられることを仰ぎ見よう。主はこの地を圧倒される。地の果てまで、戦いを断ち／弓を砕き槍を折り、盾を焼き払われる。」ということである。神は、争いを止めてくださる。しかも、弓を砕き、槍を折り、盾を焼く。つまり、非武装がここで詠われているのである。神はこの世における争いを求めない。いや、神は武具をなくし、争いを止めるというのである。ユダの権力者は、神の名を用い、民を争いへと扇動した。それは神の名を自分たちに都合よく用い、民をだましたにしか過ぎない。神は、争いを求めているのではないということに、ユダの民、詩編４６編の著者は気づいていたといえるであろう。
まさしく神の独子こそ、次のように述べています。新約聖書マタイによる福音書５章４３～４４節に「あなたがたも聞いているとおり、『隣人を愛し、敵を憎め』と命じられている。しかし、わたしは言っておく。敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい」とある。また、５章３９節には「わたしは言っておく。悪人に手向かってはならない。だれかがあなたの右の頬を打つなら、左の頬をも向けなさい。」とある。まさしく非武装を、イエスは訴えていたのではなかったか。イエスが山上の説教で述べた教えは、本当に厳しい。右のほほを打たれたときにやり返すのではなく、左のほほを出すことなど、私にはできない。敵を愛し、敵のために祈りなさいと、敵とは、私たちの日常的な事柄として述べるなら、嫌いな人といえるのかもしれない。私たちは、自分を苦しめる嫌いな人のために祈ることができるであろうか。嫌いな人を愛することができるであろうか。それはとても難しいと思うのである。私はウェルター・ウインクという学者が記した「イエスと非暴力 第三の道」という（２００３年に書かれた）本を思い出した。この本には、非暴力こそ相手にとって最も困る対処の仕方であり、また、もっとも有効的な攻撃であるということが記されている。そこでは、敵を愛するということに対して、次のように記されていた。「『敵を愛せ』とは、敵もまた神の子であることを認めることです。敵もまた自分が正しいと信じています。彼らにとってはわたしたちが、その価値観、ライフ・スタイル、そして富を脅かす存在として映るがゆえに、わたしたちを恐れるのです。わたしたちが敵のことを鬼のように思い、恐ろしい名前をつけ、極悪のものとみなすとき、回心を可能とする神のあのよきものが彼らのうちにも宿っていることを否定することになります。そのとき、わたしたちは神を演じ、彼らの名前を命の書から消しているのです」と。この言葉は、私にとって衝撃的だった。私たちは、自分が正しいと決めつけ相手を批判してしまう。しかし相手も同じように自分が正しく、相手が間違っていると考え、また相手を恐れ敵対している。私たちが、間違っていると言って相手を裁くことによって、私自身が神のように振舞ってしまっていると言えるのかもしれない。しかし、裁くことができるのは神のみなのである。そして、私たちが相手を恐れるように、相手も私たちを恐れている。そして攻撃する。それは、相手を神の愛する存在であると受け入れていないことであると言えるであろう。そして、相手が回心するということを、神を信じるときが来るという神の業を信じていない。相手も神によって愛が与えられていることを忘れているから、攻撃してしまうのかもしれない。相手を攻撃してしまう。神に対する信頼が欠如していると言えるのではないだろうか。そして、相手を攻撃することによって、私たち自身が神から離れてしまう。同時に、相手にも神を信じるということ、回心する機会から離れさせてしまっているのである。
私たちは、敵、嫌いな人を愛することができない弱い存在である。しかし、だからといって攻撃する必要は無い。それは神の愛、神の業を信じていないことなにもなる。ただ、神を信じるその思いを持つことによって、相手を攻撃することはなくなるであろう。なぜなら相手も神の愛する者であり、きっと神が回心へと導いてくださるからである。そこから和解への歩みが始まるのではないだろうか。私たちは、すべてを神に任せ、祈るべきなのである。
よく「武力による抑止」と言われる。本当に武力を強くすることによって抑止になるのであろうか。今もなお争いが続いている。そこに起るのは憎しみ、悲しみの連鎖でしかない。そのことにより、争いは終わることはない。
自分たちが正しいと決め付けてしまうことがある。そして、この世は、神にすべてを委ねることができないことによって、武力、基地をより増やしてしまう。その武力を用い、人を傷つけ、環境を破壊する。争い、憎しみあうことからは、何も生み出されない。大切なのは、ただ神の業を信じ、神にすべてを任せるという信仰である。神こそ、私たちと共にいてくださり、私たちの避けどころとなり、そして、私たちを平和へと導いてくださるのである。平和の神、和解の神にすべてを任せたいと思う。そのために、イエス・キリストはこの世に遣わされたのではなかったか。イエスこそ、人間と神とを和解してくださった。そして、人間同士を和解へと導いてくださっているのである。神にお任せするとは、神が私たちを守ってくださるから戦いに勝つということではない。すべてを、この世の創り主なる神に任せることにより、非暴力、非武装になり、この世に争いはなくなる。そして、全てものとの和解がおこるのである。そのことを本日の詩編４６編は、私たちに教えてくれているのではないだろうか。私たちはただ神を信じたいと思う。
祈祷 憐れみ深い主なる神様 私たちには欲があります。そのためあらゆるものを欲し、時には自分を正当化し敵を作り出します。そして、争いになる。南ユダの指導者たちは、神の名を用い、民を扇動し、この世的な戦略によって争いました。その結果、敗北し民は苦難に陥りました。神は、争いを求めていません。神こそ私たちの避けどころ、私たちを愛し、守ってくださっています。そのことをイエスは私たちに教えてくださいました。イエスこそ非暴力、非武装です。そして、人間と神、人間と人間の和解を導いてくださいます。どうか、私たちは全知全能である平和の神を信じたいと思います。この世の歴史において争いのない時代はありません。ローマの信徒への手紙（１２：１９）には「愛する人たち、自分で復讐せず、神の怒りに任せなさい。「『復讐はわたしのすること、わたしが報復する』と主は言われる」と記されています。どうか、この世の指導者が真に神を信じ、他国との和解へと歩むことができますようお導き下さい。自然災害で被災された方々を支え、元の生活に戻ることができますようお導きください。すべての人の健康をお守りください。病の中にある友、体調を崩されている友、手術を受け、これからリハビリを行う友のことを覚えます。心身ともに癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。草房誠二郎さんが天に召されました。天における主の平安がありますように。悲しみの中にあるご家族をお慰めください。この礼拝を通して、一週間の罪あなたが赦し、今日から始まりました一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「ヨハネによる福音書 16章 25～33節」
聖書朗読
16:25「わたしはこれらのことを、たとえを用いて話してきた。もはやたとえによらず、はっきり父について知らせる時が来る。 16:26その日には、あなたがたはわたしの名によって願うことになる。わたしがあなたがたのために父に願ってあげる、とは言わない。 16:27父御自身が、あなたがたを愛しておられるのである。あなたがたが、わたしを愛し、わたしが神のもとから出て来たことを信じたからである。 16:28わたしは父のもとから出て、世に来たが、今、世を去って、父のもとに行く。」 16:29弟子たちは言った。「今は、はっきりとお話しになり、少しもたとえを用いられません。 16:30あなたが何でもご存じで、だれもお尋ねする必要のないことが、今、分かりました。これによって、あなたが神のもとから来られたと、わたしたちは信じます。」 16:31イエスはお答えになった。「今ようやく、信じるようになったのか。 16:32だが、あなたがたが散らされて自分の家に帰ってしまい、わたしをひとりきりにする時が来る。いや、既に来ている。しかし、わたしはひとりではない。父が、共にいてくださるからだ。 16:33これらのことを話したのは、あなたがたがわたしによって平和を得るためである。あなたがたには世で苦難がある。しかし、勇気を出しなさい。わたしは既に世に勝っている。」
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「イエスの勝利宣言」
水曜日の聖書研究祈祷会では、ローマの信徒の手紙を学んでいる。そこで皆さんとの話すことが私にとって、とても楽しい時となっている。話し合うことにより、様々な理解が浮かび、分かち合うことができる。
ある仏教入門書に、仏教は個人主義であるとあった。というのは、仏教は「悟り」だからだというのである。悟ることそれ自体が、自分が真理を会得することだからというのである。では、キリスト教は何か。私は、外部からの働きによって気づかせてもらうことだと考えている。それを「気づき」と私は述べている。「招き」と言ってもいいのではないかと思う。どうしようもない私でも、イエスは神のもとに招いてくださる。そのことに気づくことが、キリスト教ではないかと思っている。
さて、ヨハネによる福音書１６章２５節以下に共に心を傾けたいと思う。２５節にあるように、イエスはこれまで「たとえ」を用いて話したと述べている。「今までたとえで語ってきたが、これからはそうではない」という意味である。たとえは、相手に対しては、相手が理解しやすいように語ると思う。しかし弟子たちにとって、たとえはなぞのようで理解できなかったということなのであろう。そこで、イエスは「はっきり父について知らせる時が来る」というのである。２６節の「その日」とはいつであろうか。それは、イエスが復活した日である。次のようにもいえるであろう。イエスとはいかなる方か、弟子たちが気づいたときであると。では、その日にはどうなるのか。それはイエスの名によって願うことになるというのである。
願いとは祈りである。祈りとは神との対話である。それは、応答関係を持つと言えるであろう。つまり祈りとは、人格神という認識を、私たちに与えてくれるのである。では、イエスはどうであったか。イエスは、祈りを大切にしていた。祈るため、山に登った。また、十字架刑を目前にして、イエスはゲッセマネで祈っておられた。神と話したのである。どうしてイエスは、十字架という苦難、死に向かう前に祈ったのか。ゲッセマネの祈りは、神の意志を問うことを、十字架という神の計画を受け入れる決断のための祈りであった。本日の説教を考えるに際し、次のように思った。イエスには十字架による死が迫っていた。マタイによる福音書の２６章３９節には、イエスが「父よ、出来ることなら、この杯を私から過ぎ去らせてください」と三度祈ったことが書かれている。イエスは十字架という死を前にして不安の中にあり祈ったのだと私は思う。不安の中でイエスが求めたのは、父なる神が共にいてくださることではなかったか。イエスは、祈りを通して神が共にいてくださることを確信し、勇気づけられ、十字架に向かったのだと私は考えた。
イエスの名を通して祈るとは、イエスを通して神に直接語りかけることが赦されたという意味がある。また、３２節に「だが、あなたがたが散らされて自分の家に帰ってしまい、わたしを一人にするときが来る」とある。イエスは、その後すぐ、ユダの裏切りによって捕らえられ、十字架につけられ処刑されることになる。イエスが捕らえられると、弟子たちはイエスのもとから離れ逃げてしまった。そのことをイエスは予告していたのである。弟子たちは、イエスと一緒にいた自分たちも共犯者として捕らえられると思ったのだろうか。弟子たちは恐れ、イエスのもとから去ってしまった。きっとそのとき、弟子たちは自分の弱さを知ったであろう。そして、イエスが捕らえられ十字架刑によって天に召された。確かにイエスは復活したが、再び神のもとに挙げられた。つまり、弟子たちは、肉体のイエスと離れなければならなかった。そこで、イエスの名を通して祈ることに意味がある。つまり、祈りは神との対話である。「イエスの名を通して」とは、イエスは天に上げられ目に見えない。しかしイエスは、イエスの名を通して神と人間とをつないでくださる。つまり、イエスの名を通して祈るその祈りの場に、イエスは必ず共にいて下さり、神と人間とをつなぐという恵みをお与えくださるのである。イエスは神を「父」と呼んだ。同じように、イエスの名を通して、私たちもより神と近い関係にいることができる。神とイエスが父と子という関係であるように、イエスの名を通して私たちも神と父と子という関係に招かれるということである。だからこそ、イエスは「あなたがたには世で苦難がある。しかし、勇気を出しなさい。（３３節）」と述べたのではなかろうか。イエスは、この後、天に上げられた。イエスは目に見えない状態になり、弟子たちは不安に陥ったであろう。しかし、そうではない。祈りを通してイエスは共にいて下さるのである。
さて、ヨハネによる福音書が記された時代、キリスト教徒はユダヤ教から迫害を受けていた。ヨハネによる福音書の著者は、自分たちの状況とイエスと弟子たちの出来事を重ね、この福音書を記した。イエスが「あなたがたには世で苦難がある（３２節）」と言っている通りなのである。だから、イエスが弟子たちに語った言葉は、同時にヨハネによる福音書を読むその人自身にも語られていると読むことができる。確かに、イエスの言葉は、弟子たちだけではなく、普遍的に私たちに語りかけてくる。ヨハネによる福音書では、特にこの書を読む人々は、自分たちの状況とイエス、弟子たちの出来事を重ね合わせ、自分のこととして読んでいる。イエスの名を通して父なる神に祈ることによって、イエス、神が共にいてくださる。だから勇気を出しなさいと、イエスはヨハネの教会の人々、そして、現代の私たちに述べ、支えてくださっているのではないだろうか。
ヨハネによる福音書が記されたのは、イエスが十字架にかけられてから６０年以上もたった時代である。その時代、イエスと直接出会ったことのある人は、もうほとんどいなかったであろう。いや、イエスの弟子たちと交わりを持った人さえもいなかったのではなかろうか。そのような意味においても、ヨハネによる福音書の著者、また読者は、肉体のイエスと出会ったことのない人々であった。彼らには、人間イエスを見たこともなければ、イエスの奇跡に触れたこともなかった。イエスは、だからこそ、神は愛してくださっているということ、そしてイエスの名を通して祈れば、イエス、神は共にいてくださるのだと教えて下さっているのではないだろうか。
現代の私たちも、肉体のイエスと出会うことはできない。そのような意味では、不安を持ち、懐疑的になってしまうかもしれない。だからこそ、そのような私たちに、ヨハネによる福音書は語りかけている。そこで、３３節にある「わたしは既に世に勝っている」との勝利とは、いかなることなのであろうか。
２８節をもう一度見ると「わたしは父のもとから出て、世に来たが、今、世を去って、父のもとに行く」とある。イエスは、天におられる神のもとから出て、世に来た。このことが重要なのである。イエスは、神の独子として神と同じ権能、力を持っているということである。だからこそ、どのような迫害、苦難にあっても、イエスはいついかなる時も祈りを通して共いて、私たちの声を神に届けてくださるのである。次のようにも言えるであろう。私たちの苦難をイエス、神が聴いてくださる。つまり、イエス、神が私たちの苦難を共に負ってくださっているということである。
ヨハネによる福音書の教会は、イエス、弟子たちと同じようにユダヤ教から迫害を受けていた。しかし、イエスの名による祈りを通して苦難を、重荷を、神、イエスは共に負い、支えてくださったのである。
そこで、３０節を見ると「あなたが何でもご存じで、だれもお尋ねする必要のないことが、今、分かりました。これによって、あなたが神のもとから来られたと、わたしたちは信じます」とある。イエスが勝利を宣言された理由を、この言葉から考えたいと私は今回思った。イエスが何でも知っているということは、この世を創った神からイエスはすべてを与えられている。この世を創られた神が何でもご存じであるように、イエスも何でもご存じであるということである。つまり、イエスこそ神の権能を持つ神の独子であることを弟子たちは信じたのである。先ほど述べたように、イエスこそ神の独子であるからこそ、イエスの名を通して祈る祈りは神に聞き届けられる。イエスの名による祈りを通して、神、イエスはいつも共にいてお支えくださることを、私たちは確信することができる。神が共にいて支えてくださる。支えられている者として、私たちは互いに支え合うことができるのではなかろうか。それは、神の愛を分かち合うということである。イエスが宣言したのは、弟子たちがイエスこそ神の独子であると信じたからではなかったか。「あなたが神のもとから来られたと、わたしたちは信じます」と。それはイエスの弟子、ヨハネによる福音書の教会の人々の信仰告白だったのではないだろうか。イエスこそ神の独子であると私たちが信じることによってこそ、祈ることができ、神の愛の分かち合いがこれからも行われていくのである。ユダヤの民衆は、イエスが王となると期待した。そのことに対してユダヤ教指導者たちは自分たちの地位が脅かされるのではないかと考え、イエスを十字架にかけた。そこで、十字架は罪を映し出す鏡といえるであろう。
イエスは、神は、いつも共にいて私たちの祈りを聴いてくださっているのである。なぜなら神、イエスは私たちを愛してくださっているからである。イエスは勝利を宣言した。私たちはイエス、神が私たちを愛してくださり、共にいてくださることに気づき、確信し、神の愛を多くの人と分かち合いたいと思いう。
祈祷 愛なる神様 イエスは、イエスの名によって祈るよう教えて下さいました。イエスの名によって祈るとは、神の独子が共にいて、私たちの言葉を神に届けてくださるということです。神はこの世を愛しているからこそ、イエスをこの世に遣わし、イエスの名によって祈ることをおゆるしくださいました。イエス、神は祈りを通して共にいて、お支えくださいます。私たちも苦難の友と共にいて、支え合いたいと思います。それは神の愛を分かち合うことです。神の愛の分かち合いは、この世がどんなに欲にまみれても継続します。愛なる神が共にいてくださるからです。私たちはイエスが勝利を宣言されたように、神の愛を多くの人と分かち合いたいと思います。暑く、また、寒暖の差が大きくなっています。すべての人の健康をお守りください。病の中にある友、体調を崩されている友、手術を受け、これからリハビリを行う友のことを覚えます。心身ともに癒しください。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。世界各地で自然災害が起こっています。どうか被災された方々をお支えください。争いは欲望でしかないと思います。どうか争いを止めてください。また指導者が最も弱い立場に立ち、寄り添い歩むことができますように。連休も後半となっています。休みを取られている方をその場においてお守りください。この礼拝を通して、一週間の罪あなたが赦し、今日から始まりました一週間、新しい一か月の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して神様にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「イザヤ書 14章 1～3節」
聖書朗読
14:01まことに、主はヤコブを憐れみ/再びイスラエルを選び/彼らの土地に置いてくださる。寄留の民は彼らに加わり/ヤコブの家に結び付く。/14:02もろもろの民は、彼らをその土地に連れて来るが、イスラエルの家は、主の土地で、もろもろの民を男女の奴隷にして自分のものとする。かつて、彼らを捕囚とした者が、かえって彼らの捕囚となり、かつて、彼らを虐げた者が彼らに支配される。/14:03主が、あなたに負わせられた苦痛と悩みと厳しい労役から、あなたを解き放たれる日が来る。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「帰還への希望」
先週、県内で最大震度４の地震が起こった。夕食がすみ、一休みしていたころだった。そのとき、私の連れ（妻）は、まっさきに最近飼い始めたオカメインコを守ろうとした。オカメインコは、地震など突然の刺激に弱く、パニックを起こすようである。一方、私の１０歳の息子はそのときトレイにいた。彼は慌ててリビングにもどり、テーブルの下に隠れた。やがて地震がおさまり、息子は、連れ（妻）に「どうして血のつながっている息子を助けに来なかったのか」とうったえた。インコに嫉妬し、怒ったということである。インコは、飼い始めたばかりで、まだ赤ちゃんのような状態であり、また家に来て１週間だった。だからインコがパニックにならないように、連れ（妻）は、先にインコの方に行ったと息子に説明した。私の息子は翌日の朝まで機嫌を損ねていたようだった。それは私の息子に限ったことではないように思う。親の愛は自分のものであると、自分は特別に愛されていると思っている。自分が誰かにとって特別な存在だという思いを欲することは、誰にでもあると思う。愛されているという思いは自己肯定につながり、それはよいと思うのである。一方、その思いが、排他的にならないようにと思う。
さて、新共同訳聖書イザヤ書の１４章１～２節の小見出しは「イスラエルの回復」である。この小見出しと、そのための区切りは、後からつけらえたものである。例えば、前の口語訳聖書に小見出しはなかった。新共同訳聖書には、凡例が記されている。その４に、小見出しの説明として「本文内容区分ごとの概括的な理解を助ける趣旨から、一部の書を除き、小見出しをゴシック体で示した。小見出しは本分ではない。」とある。私の考だが、小見出しを気にせず読んでいただくのがよいように思う。読んで分からない場合、小出しを参考とするのが、または見つけたい聖句の目印として小見出しを用いるのがよいと思う。本日の箇所は、１節と２節で分けてあるが、岩波訳聖書では、１～２３節を一つのまとまりとしている。また、日本語訳の七十人訳聖書は、１～３節としている。では、岩波聖書訳ではどのような小見出しになっているのかというと、「バベルの嘲笑歌」である。新共同訳聖書で３～２３節は「バビロンの滅亡」、新協会訳聖書では１～２３節の小見出しが「バビロンの滅亡」である。このように訳によって分け方、小見出しは異なっている。
バビロンは、紀元前５８７年に南ユダ王国を滅ぼした。逆にいうと、バビロンに負けたことにより、イスラエルの民である南ユダは国を失った。しかも、地位の高い多くの人がバビロンに連れていかれたのである。それをバビロン捕囚といいう。一方、約５０年後にバビロンは、ペルシャによって滅ぼされた。そのことによって南ユダの民は解放された。本日の箇所の後の、イザヤ書１４章４節後半～２３節は、敗れたバビロン王に対するあざけりの歌となっている。だから小見出しによっては、バビロンに対する嘲笑歌となる。例えば、４節後半は、「ああ、虐げる者は滅び、その抑圧は終わった。」とバビロンによる支配が終わったことを喜んでいる。６～８節はバビロンが滅びたから、全世界いやレバノン杉さえも喜びの声を放つというのである。本日の箇所は、バビロンに対するあざけりの詩の序文といってよいであろう。
旧約聖書イザヤ書１４章１節以下に心を傾けたいと思う。１節に「まことに主はヤコブを憐れみ再びイスラエルを選び彼らの土地に置いてくださる」とある。ヤコブは、創世記にでてくる人物である。ヤコブが神と格闘をした後、創世記３２章２９節には「お前の名はもうヤコブではなく、これからはイスラエルと呼ばれる。お前は神と人と闘って勝ったからだ。」とある。つまり、本日の箇所において、ヤコブはイスラエルを意味している。主、つまり神はイスラエルを憐れみ、選び、約束の土地に置いてくださる。先ほども述べたが、イスラエルの民である南ユダはバビロニアに負け、多くの人がバビロンに連れていかれ、神殿のあるエルサレムは荒廃した。そこで、神はバビロンをペルシャによって負けさせ、イスラエルの民を解放し、再びイスラエルの民を約束の地エルサレムに戻らせ、生活するように導くというのである。
２節にある「もろもろの民」、つまりイスラエルの民以外の人々も、その土地に連れて来られた。連れて来られた人々は、イスラエルの民を捕囚として連れて虐げた敵である。その敵の人々は、イスラエルの民の奴隷となった。そして、神から与えられた約束の地は、憩いの土地となるというのである。そこには、イスラエルの民に対する神の救いが示されている。イスラエルの民は、バビロンに敗北し異邦の国バビロンに連れていかれ、バビロンの支配下で生活を送った。バビロンに負けたイスラエルの民は、神に見捨てられたと感じていたであろう。しかし、神はイスラエルの民を見捨てることはなく、改めて選んだ。そして、神の憐みの時が続くというのである。これは、唯一の神を信じていたイスラエルの民にとって喜びであった。
一方、次のようにも理解できる。イスラエルの民は、バビロンに負けたことにより、滅ぼされ奴隷のようになった。しかし、約５０年後、バビロンがペルシャに負けたことにより、立場が逆転した。つまり、この箇所は、復讐の話であると理解できる。イスラエルの民は神の民であり、神の民を攻撃したバビロンは滅びる。そして、イスラエルの民は救われるのだ。つまり、この箇所はナショナリズム、国粋主義を示している。確かに、そのように読むことができるであろう。争いに負け苦しみの中にあるとき、敵を憎み、立場が逆転するような救いを求める気持ちは理解できる。一方、旧約聖書全体が、イスラエルの民のナショナリズムという思想に満ちているわけではない。イスラエルの民、また預言者イザヤはバビロンに負けたことに対して、次のような理解を持っていた。イスラエルの民がバビロンに負けたのは、イスラエルの民自身が神を裏切ったからだ。そこで、この世の創り主なる神はイスラエルの罪を罰するため神の道具としてバビロンを用いたのだとの理解である。それはイザヤの理解である。一方、そのような理解を受け入れることのできないイスラエルの民もいた。実は、本日の箇所は、イザヤの言葉ではなく、後から付け加えられたと理解できる。
では、私たちは、ナショナリズムを、選民としての意識を持っているイスラエルの民を非難すべきなのであろうか。いや、決してそうではないと思う。私たちも、そのように神に特別愛されているという思いを欲し、また持っていると思う。それは悪い思いだと、私は思わない。神の愛を受け取っているからである。そこで、本日の箇所で見たい言葉がある。１節後半に「寄留の民は彼らに加わりヤコブの家に結び付く」とある。ここに出てくる「寄留の民」とはいかなる人々だったのか。イスラエルは、アッシリアに負けた。そこで他の地域に逃げた人々がいた。きっとバビロンに負けた時にも、他の地域に逃げた人々もいたであろう。それを離散の民という。その離散の民のことを、寄留の民の一部であるという理解がある。つまり、離散のイスラエルの民と合流する。しかし、寄留の民はそれだけではない。いや、寄留の民とは、唯一の神の律法を守り、神を自らの神として受け入れて、神の民イスラエルに加わった外国人の意味合いがある。つまり、寄留の民とはイスラエルの民ではないが、唯一の神を信じる外国人なのである。その寄留の民は「ヤコブの家」、すなわちイスラエルの民に加わると、エルサレムで共に居住するというのである。私はここに、私たちの救いがあると思う。確かに、イスラエルの民に加わるという言い方は、イスラエルの民が上位にいるように思う。しかし、私はそうではなく、唯一の神を信じる人々こそ、イスラエルの民であると受け取りたいのである。つまり、ここにナショナリズムを越える理解があると私は見たいのである。
そして、そのことを示してくださった方こそ、神の独子イエスであると思うのである。イエスは、すべての民を招いた。それはイスラエルの民だけではなかった。また、ユダヤ教宗教指導者たちから罪人とされていた人々をも招いた。そこに本来の神の意志があると思うのである。イスラエルの民こそ、その歴史の中で神を裏切った。旧約聖書の歴史物語を次のように私は理解する。イスラエルの民は神を裏切るが、アブラハムとの契約のゆえに何があっても見捨てることなく、神はイスラエルの民を導かれたという内容である。その導きは、血族的なイスラエルの民だけにとどまらず、神を信じる者に対する導きである。いや、イエスこそ全ての人を神の民として招いてくださった。私たちも神の民としてイエスに招かれているのである。
新約聖書におけるパウロの手紙もそのことを記していると思う。人間は、神に対して罪を犯している。神に愛されているにもかかわらず神を裏切り、神の愛を忘れ欲望のままに生きてしまう。しかし、イエスの十字架によりすべての人が神へと招かれている。それこそイエスの恵みであるとパウロは示している。
イスラエルの民は、自分たちこそ神の民であり、神に愛され、神によって救われる特別な民であると理解していた。そのナショナリズムは、本日の箇所から見ることができる。しかし、それでも神の大いなる愛をも、その箇所から見ることができると思うのである。「寄留の民」はイスラエルに加わるという言葉である。ナショナリズムを記しているが、それでも神の愛を隠すことはできない。神はイスラエルの民だけを特別としているのではなく、神を信じる者を必ず救ってくださる。いや、神を信じる者こそがイスラエルの民であると言えるであろう。新約聖書を通してイエスの恵みを示された私たちは、そのことに気づくべきである。つまり、神は特定の民、特定の人のみを愛し救うのではない。神は全ての人をご自分の民として導かれるのである。そのことをこの世に示された方こそ、神の独子イエス・キリストなのである。
３節に「主が、あなたに負わせられた苦痛と悩みと厳しい労役から、あなたを解き放たれる日がくる」とある。確かにそれはバビロンの支配から解放されることを示している。しかし、現代の私たちにとって、それはイエスによる救いの業ではなかろうか。イエスはその生涯を通して救いを示された。とくに十字架によって私たちの罪を共に負い、この世的な苦悩、欲望から私たちを解放し、神と共に歩むため新たなる者として導いてくださっているのである。本日の箇所は、イスラエルの民がバビロニアの支配から解放され、エルサレムへの帰還の希望が示されている。同じように、神は私たちを忘れることなく、必ずお導きくださる。私たちはただ神の導きを信じたいと思う。神を信じることこそ、私たちの希望となる。また、この喜びを多くの人と分かち合いたいと思う。
祈祷 慈しみ深い主なる神様 イスラエルの民は、何度も神を裏切りました。しかし、神は必ずイスラエルの民を救ってくださいます。そのイスラエルの民とは血族的な意味ではなく、神を真に信じる者たちのことである、と私は理解します。今日の箇所でも寄留の民を神は招きます。また神の独子イエスこそ、全ての者を招いてくださっています。どうか、私たちが神を信じ、神の救いを確信し、希望をもって日々歩むことができますようお導き下さい。また神の導きという希望を多くの方々と分かち合いたいと思います。世界各地で地震、自然災害が起こっています。苦難、不安の中にある方をお支えください。そのため私たちをお用いください。寒暖の差が大きくなっています。全ての人、特に年を重ねられている方、幼い子供たちの健康をお守りください。病の中にある友を心身ともにお癒しください。手術を受けられる友のこと覚えます。どうか成功しますように。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。報復は神のなさることであると聖書に記されています。どうか指導者が人間的な策略ではなく、神の愛に倣うことができますように。ゴールデンウィーク、事故など起こらぬようお守り、よき休みとしてください。一週間歩み御前に集いました。今日、集うことのできない友のことを覚えます。あなたの御前にあるのはここに集う私たちだけではなく、ここに集うことのできない友もそれぞれの場、Ｚｏｏｍなどにおいてあなたを讃美するときを持っています。また今、全世界で行われている礼拝の上に聖霊を注ぎ、全ての人が心を一つに合わせ讃美するときとしてください。そして、この礼拝を通して、一週間の罪あなたが赦し、今日から始まりました一週間、また今秋から始まる新しい月の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく日々歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「ペトロの手紙(1) 4章 7～11節」
聖書朗読
04:07万物の終わりが迫っています。だから、思慮深くふるまい、身を慎んで、よく祈りなさい。 04:08何よりもまず、心を込めて愛し合いなさい。愛は多くの罪を覆うからです。 04:09不平を言わずにもてなし合いなさい。 04:10あなたがたはそれぞれ、賜物を授かっているのですから、神のさまざまな恵みの善い管理者として、その賜物を生かして互いに仕えなさい。 04:11語る者は、神の言葉を語るにふさわしく語りなさい。奉仕をする人は、神がお与えになった力に応じて奉仕しなさい。それは、すべてのことにおいて、イエス・キリストを通して、神が栄光をお受けになるためです。栄光と力とが、世々限りなく神にありますように、アーメン。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「互いに仕え合う」 先週、鳥専門のペットショップに行ったところ、良い出会いがあった。オカメインコを新たな家族として我が家に迎えることとなった。娘が１０年以上前からペットを飼いたいといっていた。そこで今年、誕生日プレゼントとしてインコを迎えることになったのである。県外のペットショップに午後から出かけたので、帰りが遅くなってしまった。いつもなら息子が、お腹がすいたと言い始める。しかしこのときは、息子は何も言いださなかった。途中、お菓子屋さんがあったので「寄ろうか」と言っても息子は、「インコが車の中ではかわいそうだから、早く家に帰ろう」と断った。そのインコは姉のためであったが、息子もこのインコを「可愛い」といって、迎えることを喜んだ。「可愛い」という気持ちは、お腹がすいたという思いを越え、自分のことよりもインコのことを思う気持ちになったのである。私は驚きとともに嬉しい気持ちになった。相手を想う気持ちを、インコを通して息子が持った。これからも、相手を想う気持ちが、より強くなってゆけばと思った。余談だが、あまりにも可愛がりすぎて「私が世話をする」と姉弟喧嘩が起こるのは、勘弁してほしいところである。 さて、ペトロの手紙（一）には、ローマ帝国による迫害、あるいは地域社会からキリスト者が迫害されていたという背景があると考えられる。当時、キリスト者は少数だった。そこで、当時のキリスト者はどのように歩んだのか。 ７節に「万物の終わりが迫っています」とある。つまり、世の終わり、裁きの時、神が救われる者と裁くものとを分けるとの、その出来事が迫っているという警告である。しかし、ペトロの手紙（一）の全体としては、終末の到来を強く警告しているわけではない。この個所でも終末の到来を強調しているのではないと考えられる。ここでは終末がすぐ来るということを示すことによって、今行うべきことを強調していると考えられる。それは、心をこめ愛し合うこと、「愛は多くの罪を覆う（８節）」こと、もてなし合うとこと、そして、「互いに仕えなさい（１０節）」ということである。つまり、手紙を読む人々に、神を中心とする愛によるつながりを強調するため、終末の到来を出しているのではないかと私は考える。困難の中にこそ、神は私たち人間と共にいてくださる。そして、神を中心とし支え合うことによって、その困難を乗り越えることができる。そのことを、迫害の中にある当時の教会の人々に示していたといえよう。 ８節に「何よりもまず、心を込めて愛し合いなさい」とある。迫害、中傷にあっているとき、大切なのはキリスト者同士が支え合うということではなかろうか。だからこそ、心を込めて愛し合うことが必要となる。そのことによって、苦難を乗り越えることができると思う。 ９節には「不平を言わずにもてなし合いなさい」とある。旅人を丁重にもてなすことが当時のしきたりだった。それは、相手を受け入れるという姿勢といって良いのではなかろうか。それは、キリスト者同士のもてなしと考えられる。 １０節に「賜物を生かして互いに仕えなさい」と、１１節後半には「奉仕をする人は、神がお与えになった力に応じて奉仕しなさい」とある。そこでペトロは「賜物を生かして」と言っている。私たちは、神から命を与えられた。そのとき一人一人に賜物が与えられている。賜物とは、神からいただいたものである。命こそ神から与えられたものである。つまり、私たち一人一人が神から必要とされ命を与えられ、賜物を与えられているのである。しかも、次のように記されている。「あなたがたはそれぞれ、賜物を授かっているのですから、神のさまざまな恵みの善い管理者として、その賜物を生かして互いに仕えなさい（１０節）」。すべての人が自分の賜物にふさわしく、それを用いて互いに仕え合い、隣人を愛しなさいと示しているといえるのではなかろうか。 ペトロの手紙（一）の４章７節以下に記されている愛とは、内向けの愛といってよいであろう。つまり、教会内における愛である。それは仕方がないと思う。当時のキリスト教は迫害を受けていたからである。だからこそ、教会の内部において一致団結を図るため、教会内の結束を強めるため、内向きの愛を記している。つまり支え合いなのである。 一方この手紙は、それだけでは終わらないと私は理解している。キリスト者は力を合わせ一致団結し、イエスに従い、イエスの愛に倣う。イエスの愛に倣うことによる業は、この世においても正しい行いである。正しい、愛なる歩みを行うことによって、迫害している人々もきっとキリスト教を理解してくれるという思いがある。つまり、内部の結束を強めることによって神の愛をこの世に現わすことを目指したと理解できないかと私は考えるのである。 そのことは現代の日本、今ここにいる私たちにとっても同様であると思う。ペトロの手紙の時代より現代の日本の方が、キリスト教は認知されているであろう。一方で、それでもキリスト者は、少数である。そこで、私たちは何をすべきなのか。私たちは神から一人ひとり賜物が与えられている。それを自分のためではなく、他者のために用いることが大切なのである。その時、重要なのが「互いに仕え合うこと」だと思う。つまり、私たち共同体のことを、相手のことを考え、互いに何を行えばいいのかを分かち合い、行っていく。そのことによって、私たちの教会の歩みはひとつとなっていくのである。一人の力は弱いかもしれない。しかし、私たちが「互いに仕え合うこと」によって大きな力となっていくのではないだろうか。私たちはイエス、神の愛に倣いたいと思う。イエスこそ一人ではなく、共同体として歩んだ方であった。いや、共にあることの大切さを教えてくださった。イエスには、１２人の弟子がいた。イエスが天に上げられた後も、１２弟子を中心とする仲間がいた。であればこそイエスの弟子たちは、イエスの救いを述べ伝えることができたのではなかったか。 またイエスは、神の愛を必要としている人々と共にいた。共にいるということこそ大切なのではなかろうか。私たちにも教会の友がいるということが大切なのである。それは神を讃美する仲間である。そのため、まず礼拝を中心にして、神の愛を受け、また、神から与えられる恵み、賜物を確信したいと思う。神は私たち一人ひとりに賜物、恵みをお与えくださっている。そして、その賜物を「互いに仕え合う」ために用いたいと思う。そのことによってこそ、私たちは一致団結し、神、イエスの愛をこの世に現わすことができるのである。 さて本日は、礼拝後に総会が行われる。私は今年度の聖句をペトロの手紙（一）の４章１０節「「あなたがたはそれぞれ、賜物を授かっているのですから、神のさまざまな恵みの善い管理者として、その賜物を生かして互いに仕えなさい。」とした。教会標語を「互いに仕え合う共同体」としたいと考えている。昨年の５月から新型コロナウイルス感染症は、５類移行となった。それに伴い、様々なことが世間的にも通常の状態となってきた。筑波学園教会も少しずつ通常の状態に戻ってきた。そこで、改めて、神から与えられた賜物を互いのために用いあい、教会においてよき交わりを持ちたいと私は考えている。そのことによってこそ団結し、宣教を行うことができると私は考えるからである。 宣教にこそ、人と人との交わりが必要である。この交わりの中に神、イエスがいてくださるのである。イエス、神の愛をこの地で多くの人と分かち合いたいと思っている。また、正月には能登半島沖地震が起こり、海外でも地震、噴火、また、先日は愛媛・高知において震度６弱の地震が起こった。教会が団結することによってこそ、外部に対する働きも行うことができると思う。教会内部において、また、外部においても「互いに仕え合う共同体」として今年度歩みたいと思う。相手を思うことによって、また、互いの賜物を用い合うことによってこそ、神の愛はより大きなものとなるからである。
祈祷 いつくしみ深い神様 神は、一人一人に賜物をお与えくださいました。それは、わたしたちを信頼し、神の業に招いてくださっているということです。わたしたちが、賜物を確信し、互いに、そして、社会に仕えることのできるものとしてください。先日は、愛媛・高知、台湾で地震、そして、海外で噴火、大雨も起こり、新しい年から自然災害が多くなっているように思います。どうか被災された方一人一人共にいてくださいますように。希望の道を照らしてください。わたしたちにできることがありましたらお用いください。どうかすべての人、特に年を重ねられている方、子どもたちの健康をお守りください。病の中にある友を心身ともにお癒しください。手術を控えている友を支え手術を行うため体調を整えてくださいますように。今、病床にある方を覚えます。どうか、主の癒しがありますように。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。争いは負の連鎖を起こし、悲しみ、憎しみしか起こりません。そこで被害にあるのは弱い者、特に子供たちです。子どもたちに素晴らし将来を与えるため戦争を止め、互いに手を結ぶ世としてください。新しい歩みをされた方々のことを覚えます。どうか新しい歩みの上に主の導きがありますように。特に、施設に入所された方のことを覚えます。どうか環境に慣れ、良い日々を過ごすことができますように。礼拝後に、教会定期総会を行います。どうか、御心に適うようお導きください。一週間歩み、御前に集いました。今日、集うことのできない友のことを覚えます。あなたの御前にあるのはここに集う私たちだけではなく、ここに集うことのできない友もそれぞれの場で、またオンラインにおいて、あなたを讃美するときを持っています。また今、全世界で行われている礼拝の上、御前にある方々にあなたの上に聖霊、祝福を注ぎ、全ての人が心を一つに合わせ讃美するときとしてください。そして、この礼拝を通して、一週間の罪あなたが赦し、今日から始まりました一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「詩編 145編 1～21節」
聖書朗読
145:01【賛美。ダビデの詩。】わたしの王、神よ、あなたをあがめ/世々限りなく御名をたたえます。 145:02絶えることなくあなたをたたえ/世々限りなく御名を賛美します。 145:03大いなる主、限りなく賛美される主/大きな御業は究めることもできません。 145:04人々が、代々に御業をほめたたえ/力強い御業を告げ知らせますように。 145:05あなたの輝き、栄光と威光/驚くべき御業の数々をわたしは歌います。 145:06人々が恐るべき御力について語りますように。大きな御業をわたしは数え上げます。 145:07人々が深い御恵みを語り継いで記念とし/救いの御業を喜び歌いますように。 145:08主は恵みに富み、憐れみ深く/忍耐強く、慈しみに満ちておられます。 145:09主はすべてのものに恵みを与え/造られたすべてのものを憐れんでくださいます。 145:10主よ、造られたものがすべて、あなたに感謝し/あなたの慈しみに生きる人があなたをたたえ 145:11あなたの主権の栄光を告げ/力強い御業について語りますように。 145:12その力強い御業と栄光を/主権の輝きを、人の子らに示しますように。 145:13あなたの主権はとこしえの主権/あなたの統治は代々に。 145:14主は倒れようとする人をひとりひとり支え/うずくまっている人を起こしてくださいます。 145:15ものみながあなたに目を注いで待ち望むと/あなたはときに応じて食べ物をくださいます。 145:16すべて命あるものに向かって御手を開き/望みを満足させてくださいます。 145:17主の道はことごとく正しく/御業は慈しみを示しています。 145:18主を呼ぶ人すべてに近くいまし/まことをもって呼ぶ人すべてに近くいまし 145:19主を畏れる人々の望みをかなえ/叫びを聞いて救ってくださいます。 145:20主を愛する人は主に守られ/主に逆らう者はことごとく滅ぼされます。 145:21わたしの口は主を賛美します。すべて肉なるものは/世々限りなく聖なる御名をたたえます。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「あなたの奇跡を歌います」
大学での講義でのこと。学生８名ほどのクラスで、教授が「あなたにとって奇跡とは何か」と質問した。そこで一人ずつ答えていった。私は「私という存在が今ここにあること」と答えた。命を与えられたことこそ奇跡であり、神からの賜物であると考えていたからである。基本的に、その考えは高校生の頃から、今でも変わっていない。皆さんにとって奇跡とはいかなることであろうか。
昨年度から、詩編を月に一度、説教で用いている。本日の日本キリスト教団の聖書日課は、詩編１４５編１～９節である。本日は１４５編の最後の２１節までに、共に心を傾けたいと思う。詩編のこの箇所は、「アルファベット詩」とも言われている。「いろはうた」のようになっている。そのことは最初に括弧書きで記されている。文の頭文字が「アルファベット」の順で記されているからである。しかし、日本語に訳すときには、そうはできない。１４５編が、アルファベット詩であることなどから考えると、個人的な詩であると考えられる。それでも、個人だけのことを詠っているのではないということが、１４５編の特徴としてあげられる。
４節には、「人々が、代々に御業をほめたたえ」とある。神をほめたたえるということを、世代から世代へと受け継いでいくということが意味されている。神への褒めたたえは個人のことではなく、受け継いでいくものであるということである。また、１０節「主よ、造られたものがすべて、あなたに感謝し、あなたの慈しみに生きる人があなたをたたえ」とある。ここでは、すべての被造物、神によって創られたものが共同体として並んでいるというのである。私たち神によって創られたものは、すべての存在が神の前では同等であり、神によって慈しみを受け、生かされているといってよいであろう。神によって創られたすべてのものには上下関係などない。すべてが神に愛されている存在として共に生きるということである。また、１５～１６節には「ものみながあなたに目を注いで待ち望むと／あなたはときに応じて食べ物をくださいます。すべて命あるものに向かって御手を開き／望みを満足させてくださいます」とある。神は、すべての生きものに食べ物を与えてくださるというのである。
では、神は、いかなる方なのか。最初に「わが王、神よ」との呼びかけがある。また、１３節に「あなたの主権はとこしえの主権／あなたの統治は代々に」とある。１１～１３節に「主権」とある。それは「王権」とも訳すことができる。つまり、神は、この世を創った方として、この世に対して王としての権威を持っておられる。この世を支配されているのは王である神なのだということである。だから、１節に「わが王」とある。それも１４５編で特徴的なことであるといえよう。
では、その王権とは、いつからいつまでなのであろうか。１節に「世々限りなく」とあるように、神の王としての支配は永遠であるということである。だからこそ、４節には代々に御業をほめたたえるとあり、わたしの世代だけが神をほめたたえるのではなく、その後の世代にも神をほめたたえることを継承すべきであるというのである。
神の支配とはいかなるものなのか。８～９節に「主は恵みに満ち、憐れみ深く、忍耐強く、慈しみに満ちています。主はすべてのものに恵みを与え／作られたすべてのものを憐れんでくださいます」とある。神の支配は強制的な権力ではない。恵みに満ちあふれ、憐れみ深く、慈しみに満ちている。８節に「忍耐強く」とある。他の訳では「怒るにおそい」また、「怒らず」とも。神は、怒る方ではないというのである。そこからも、神とはいかなる方かを伺うことができる。神は、この世にあるものを愛し、生かし、お導きくださる。
本日の箇所を私が選んだのには理由がある。それは、本日の説教題の「あなたの奇跡を歌います」である。それは、５節後半の詩文で、他の学者の訳である。新共同訳聖書では、４節後半「驚くべき御業を告げ知らせますように」である。多くの訳が「驚くべき業、不思議な業」としている。直訳でもそうなるであろう。一方、「奇跡」という訳は他にはなかった。日本語訳で「奇しき業」というのが、それに近いといえるであろう。なぜ、「奇跡」と訳したのか疑問に思った。そこで、その言葉を説教題とした。「奇跡」と訳した理由は、結局わからなかった。５節の「あなたの不思議なみ業の言葉」の「不思議なみ業」は、出エジプトの奇跡を思わせる語、例えば出エジプト記の３章５節「わたしは自ら手を下し、あらゆる驚くべき業をエジプトの中で行い、これを打つ。」の「驚くべき業」にあたる。私なりには、そのように理解した。奇跡は日本語の辞書でも「神の示す思いがけない力」と記されている。そもそも神の行われることは、人間には理解できない不思議なもの、いや、人間には計り知れないことである。神を人間の考え、人間の範疇で理解することなどできない。神こそ偉大な方である。人間は、無から何かを創り出すことはできない。しかし、神は無からこの世を創り出した。それだけではない。人間は神に従う者として創られた。それにもかかわらず、人間は神に背いてしまった。そのような人間を、神は怒らず、慈しみ、恵みを与え、生かしてくださっている。神の業の背後には、無償の愛があるといっても過言ではないであろう。私は思う。神の業一つひとつが人間にとって奇跡であると。７～８節に対して、次のような理解がある。「つまり、神の憐みには限界がないということであり、どのような場、状況においても神の憐みは届くということです」。これは、人間にとって大きな希望であり、救いであると思う。
そして、この救いをこの世に現わした方こそ、神の独子イエス・キリストである。１３節に「あなたの主権ははとこしえの主権／あなたの統治は代々に」とある。先ほども、神の支配は永遠だと示された。１３節は、ダニエル書３章３３節後半「その御国は永遠の御国であり、支配は代々に及ぶ。」など、アラム語では同じあるという。それは黙示文学を通じ、イエスの宣教における「神の国」につながり、福音の中心をなすというのである。つまり、そこにはイエスが宣べたことが示されている。
それだけではない。詩編１４５編は、ユダヤ教において、神讃歌の代表として、日毎の讃美の祈りに用いられていたようである。そこで、次のような理解があった。イエスが弟子たちに与えた「主の祈り」が、詩編１４５編と通ずる面をもっているというのである。まず「主の祈り」のはじめ「御名があがめられますように」が、２１節「世々限りなく聖なる御名をたたえます」と重なり合う。「御名をあがめる」とは「御名を聖とする」という意味だからである。１１～１３節に反復される「あなたの主権」と、主の祈り「み国をきたらせたまえ」の「み国」がギリシア語では同一となる。先ほどの１３節の説明とも重なるであろう。そして、「日毎の糧を与えたまえ」という「主の祈り」の言葉は、１５節「あなたはときに応じて食べ物をくださいます」と響き合う。正直言うなら、詩編１４５編が「主の祈り」の直接的な下敷きになったとは言えないであろう。しかし、詩編１４５編が当時のユダヤ教徒の間で広く口ずさまれていたとすれば、両者の間のこのような関連は決して偶然でなかったとうということである。この理解はとても面白いと思う。
詩編１４５編は、新約聖書に通じる、いや、イエスに通じると言ってよいのではないかと思うのである。イエスが述べた「神の国」、また、弟子たちに教えた「主の祈り」に通じる。それだけではなく、イエスは神の愛を述べ伝えた。「神は忍耐強い」、そして、神は慈しみ深く、その慈しみはどこにいても届く。この神の愛は、イエスの業に通じると思う。ユダヤ教の権力者たち、いや、弟子たちでさえイエスを理解できなかった。それでもイエスは忍耐強く、慈しみをもって導いた。そして、なぜイエスが奇跡を行ったのかということにも通じるように思う。つまり、イエスの業は、人間には思いもしない神の不思議な業である。詩編１４５編がイエスに通じるのではなく、イエスの業こそ旧約聖書から行われている神の業であり、神への信仰をイエスが継承するために、この世に遣わされ私たちに神の愛を教えて下さったのである。そのように言えるであろう。それは、イエスの業、奇跡が、十字架において示されている。その背後には、神の無償の愛がある。敵をも愛し、赦す十字架こそが奇跡に他ならないように思う。人間には思いもよらない神の奇跡、神の不思議な業、神の恵み、慈しみを、私たちは今も受けていると確信すべきなのである。神の偉大な業を信じた時にこそ、人間は取るに足りないものであると、神の前ではすべてのものが同じであり、神に生かされてしまっているものにすぎないと思うことができる。そのように謙虚になることができる。この理解は大切である。人間自身の過大評価という罠におちいることから避けることができるからである。神の不思議な業、奇跡、愛を確信した時にこそ、私たちはただ神に生かされているものに過ぎない。食べ物も神が与えてくださる。食物、神の愛を私たちは自分だけのものにせず、多くの人と分かち合うものであると思うことができる。神、その独り子の不思議な業、奇跡を信じ、神の王としての主権、この世は神のものであり、神の導きによってなっているのだと気づくべきなのである。私たちは神に生かされてあることを知ったとき、神によって創られたすべてのものと共に、共同体として謙虚に歩むことができる。きっとそこには争いはなくなるであろう。神の大いなる働きをただ信じることこそ私たちの希望であり、また、よりどころなのである。神に従い、全てのものと共に歩むものになりたいと思う。そこにこそ、平和が訪れる。神こそ歴史の中で私たちを生かし、導いてくださっているのである。
祈祷 恵み深い神様 あなたはただ私たちを愛し、その大いなる御業によってお導きくださっています。神の業は私たち人間には思いもしない大いなるもの、奇跡です。また、神は全ての者を愛し、生かしてくださっています。私たちが神の前で謙虚になり、この世にある全ての者と共に歩むことができますよう、お導きください。神の御業を信じることこそ希望、そして、生きる支えになります。また、その業をこの世に現わしてくださった方こそ独子イエスです。どうか、この喜びを多くの人と分かち合うことができますように。そのため私たちをお用いください。どうかすべての人、特に年を重ねられている方、子どもたちの健康をお守りください。病の中にある友を心身ともにお癒しください。手術を控えている友を支え、手術を行うため体調を整えてくださいますように。今、病床にある方を覚えます。どうか、主の癒しがありますように。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。出産を控えている方、母子ともに守りください。どうかこの世に争いがなくなりますように。争いにどんな理由などありません。それは言い訳にしか過ぎないと思います。神は争うためにこの世を創られたのではありません。神の愛によってこの世は創られました。どうかすべての人、特に指導者たちに神の愛を注ぎ、その愛に従って判断することができますように。新しい歩みをされる方々のことを覚えます。どうか新しい歩みの上に主の導きがありますように。新しい命を祝し、お導きください。一週間歩んで御前に集いました。今日、集うことのできない友のことを覚えます。あなたの御前にあるのはここに集う私たちだけではなく、ここに集うことのできない友もそれぞれの場、Ｚｏｏｍなどにおいてあなたを讃美するときを持っています。また今、全世界で行われている礼拝の上、御前にある方々にあなたの上に聖霊、祝福を注ぎ、全ての人が心を一つに合わせ讃美するときとしてください。そして、この一週間の罪、昨年度の罪をあなたが赦し、今日から始まりました一週間、明日から始まる新しい年度の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わし、その人がその人らしく歩む事ができますようお支えください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前におささげいたします。 アーメン
聖書：新共同訳聖書「ヨハネによる福音書 21章 15～25節」
聖書朗読
21:15食事が終わると、イエスはシモン・ペトロに、「ヨハネの子シモン、この人たち以上にわたしを愛しているか」と言われた。ペトロが、「はい、主よ、わたしがあなたを愛していることは、あなたがご存じです」と言うと、イエスは、「わたしの小羊を飼いなさい」と言われた。 21:16二度目にイエスは言われた。「ヨハネの子シモン、わたしを愛しているか。」ペトロが、「はい、主よ、わたしがあなたを愛していることは、あなたがご存じです」と言うと、イエスは、「わたしの羊の世話をしなさい」と言われた。 21:17三度目にイエスは言われた。「ヨハネの子シモン、わたしを愛しているか。」ペトロは、イエスが三度目も、「わたしを愛しているか」と言われたので、悲しくなった。そして言った。「主よ、あなたは何もかもご存じです。わたしがあなたを愛していることを、あなたはよく知っておられます。」イエスは言われた。「わたしの羊を飼いなさい。 21:18はっきり言っておく。あなたは、若いときは、自分で帯を締めて、行きたいところへ行っていた。しかし、年をとると、両手を伸ばして、他の人に帯を締められ、行きたくないところへ連れて行かれる。」 21:19ペトロがどのような死に方で、神の栄光を現すようになるかを示そうとして、イエスはこう言われたのである。このように話してから、ペトロに、「わたしに従いなさい」と言われた。 21:20ペトロが振り向くと、イエスの愛しておられた弟子がついて来るのが見えた。この弟子は、あの夕食のとき、イエスの胸もとに寄りかかったまま、「主よ、裏切るのはだれですか」と言った人である。 21:21ペトロは彼を見て、「主よ、この人はどうなるのでしょうか」と言った。 21:22イエスは言われた。「わたしの来るときまで彼が生きていることを、わたしが望んだとしても、あなたに何の関係があるか。あなたは、わたしに従いなさい。」 21:23それで、この弟子は死なないといううわさが兄弟たちの間に広まった。しかし、イエスは、彼は死なないと言われたのではない。ただ、「わたしの来るときまで彼が生きていることを、わたしが望んだとしても、あなたに何の関係があるか」と言われたのである。 21:24これらのことについて証しをし、それを書いたのは、この弟子である。わたしたちは、彼の証しが真実であることを知っている。 21:25イエスのなさったことは、このほかにも、まだたくさんある。わたしは思う。その一つ一つを書くならば、世界もその書かれた書物を収めきれないであろう。
礼拝メッセージ：上原 秀樹 牧師「愛しているか」
私が以前読んだ本には、ペトロを過小評価すべきではないと記されていた。私たちはイエスの弟子ペトロに対して、どのようなイメージがあるだろうか。ペトロのイメージは、お調子者であろう。イエスが湖の上を歩いていると、自分もイエスさまの元まで歩かせてくださいと求め、歩いた。しかし途中で恐れ、沈んでしまった。イエスが十字架を預言すると、「そのようなことは言ってはいけません」とペトロはイエスをたしなめ、そのことで怒られた。また、イエスがペトロに、「明日の朝まで三度私のことを知らないと言うだろう」と予告したが、「決してそんなことはありません」とペトロは否定した。しかし結局、イエスが裁判にかけられている時、周りの人から「おまえはイエスの仲間だろう」と問われると、ペトロは「イエスのことなど知らない」と三度も述べてしまった。そのようなことから、ペトロの人間的な弱さを見ることができる。一方、ヨハネによる福音書によれば、イエスが捕らえられた時、ペトロが剣を出して兵士の耳を切ったと報告されている。それは、イエスを守る勇敢な弟子の姿である。しかしペトロは、イエスが十字架にかけられるという預言を理解していなかった。イエスは武力に対して無抵抗だった。そのことを理解していなかったペトロの姿が書かれている。
私は、そのようにお調子者で弱く、イエスのことを理解できなかったペトロが、とても好きである。ペトロは弟子たち、いや、私たち人間の代表といえるであろう。では、本当にペトロは弱く、無理解でお調子者だったのか。そうではない。イエスが十字架に付けられ、復活し、その後イエスが天に挙げられてから、ペトロは原始キリスト教団の中心人物となっていった。しかし、聖書を読んで、次のように思われるかもしれない。原始キリスト教団の中心エルサレム教会は、その後、イエスの弟ヤコブが中心人物となった。また、ユダヤ人以外の伝道の中心人物はパウロである。
ペトロの権威は弱くなり、またその活動の力もなくなったのであろうか。いいえ、私たちはペトロを過小評価してはいけないと思う。例えば、カトリックのローマ教皇は、ペトロの後継者であることを宣言している。カトリックで一番上に立つ教皇は、パウロでもイエスの弟ヤコブでもなく、ペトロの宣教の後を継いでいるのである。そこからペトロの影響力、働きを想像できると思う。また、ペトロの権威が聖書に特別記されていないのは、ペトロが決して独裁的な指導者ではなかったということの表れなのかもしれない。ユダヤ主義になり異邦人にも割礼を受けさせるべきだと唱えていたキリスト者に対して、ペトロはユダヤ人にも負いきれなかった律法のくびきを異邦人にも負わせるべきではないと異邦人伝道を擁護した。ペトロは様々な立場を受け入れるという姿勢を持っていたと考えられる。イエスの弟子ペトロを見ることは、イエスを見ることになるのと思う。
さて、ペトロとは、一見お調子者で弱く、イエスを理解していなかったように見受けられる。しかし本当にそうだったのか。ペトロのそれは、ある時までであったと私は考える。その時とはいつであったか。
本日は、ヨハネによる福音書２１章１５節以下が与えられた。復活したイエスが、７人の弟子に現れ、一緒に漁に行き、そして、食事の後のことである。復活のイエスは、ペトロに「この人たち以上にわたしを愛しているか」と問うた。他の誰よりもイエスを愛しているかと問うたのである。ペトロは「はい、主よ、わたしがあなたを愛していることは、あなたがご存知です」と答えた。するとイエスは「わたしの子羊を飼いなさい」と伝道の責務をペトロに委託した。再びイエスはペトロに「わたしを愛しているか」と問うた。ペトロは、さきほどと同じように答えた。イエスもまた「羊を飼いなさい」といった。そうすると再び、つまり三度目、イエスは「ヨハネの子シモン、わたしを愛しているか」と問うた。ペトロは「はい、主よ、わたしがあなたを愛していることは、あなたがご存知です」と答えた。するとイエスは「わたしの羊を飼いなさい。はっきり言っておく。あなたは、若いときは、自分で帯を締めて、行きたいところへ行っていた。しかし、年をとると、両手を伸ばして、他の人に帯を締められ、行きたくないところへ連れて行かれる」と述べたのである。その言葉の後半「年をとると、両手を伸ばして、他の人に帯を締められ、行きたくないところへ連れて行かれる」とある。「両手を伸ばして」とは、十字架に架けられた姿を意味していると理解できよう。そこで、ペトロがこれから受ける迫害と殉教の死をイエスは予告していたのである。ただ、この解釈には反対している学者もおられる。
さて、イエスは、意地悪なのか。ペトロに三度も「わたしを愛しているか」と問うた。ペトロは信頼されていないのではと不安になったのではなかろうか。次のような意味があったと考えられる。イエスは、ペトロが三度、イエスのことを知らないと言うだろうと予告した。その通りペトロは、イエスとの関係を三回も否定したのである。イエスが本日の箇所で三回「わたしを愛しているか」と問うたのは、ペトロが三度「わたしがあなたを愛していることは、あなたがご存知です」と答えたことによって、イエスのことを三度知らないといった罪を赦しているのだと、ペトロがイエスを裏切ってしまったという重荷を帳消しにしているのだと受け取れことができる。だからこそ三度イエスはペトロに問うた。
同時に、私は次のように考える。イエスの最初と二度目の「愛しているか」という問いの愛は「アガペー」つまり、見返りを求めない神の愛を用いた。それに対してペトロの述べた愛は「フィレオー」であり、それは兄弟間の愛である。しかし、イエスは三度目の「ヨハネの子シモン、わたしを愛しているか」は、ペトロが答えた愛「フィレオー」という言葉を用いて問うたのである。現代の解釈では、そこでアガペーとフィレオーの違いはなく、単なるギリシャ語の言い回しだという理解が正しいとされている。
しかし、最後にイエスがペトロの用いた言葉「フィレオー」を用いて質問したことに意味があったように私には思えてならない。イエスはペトロの立場に立ち、ペトロと同じ視線で、いや、ペトロが真にイエスの問いに答えることができるように「わたしを愛しているか（フィレオー）」と述べたのではないかと。そのときペトロは、イエスの愛に気づいたのではなかったか。弟子たちの足を洗ったイエス、助けを最も必要としている者の側に、貧しい人々の立場に立ち、その重荷を共に負ってくださったイエス、そしてすべての者の友となってくださったイエスのことをペトロは思い出した。ペトロは、自分の重荷をイエスが負ってくださり、そして、イエスを裏切ってしまったという罪が今赦されたと確信した。だからこそ、イエスが予告したようにその後、迫害にあってもペトロは、イエスの愛を述べ伝えることができたのである。つまり、この三回の、イエスがペトロに「愛しているか」と問うた出来事から、ペトロの新しい歩みが始まった。いや、復活のイエス・キリストがペトロを赦し、新しい歩みを始める力をお与えくださった。ペトロもイエスと共に復活したのである。だから、ペトロはイエスによって赦され、受け入れられたことによって様々な立場を受け入れることができるようになったと私は想像するのである。
その出来事は、決してペトロだけのものではなかった。ペトロは、弟子たちの代表、いや、私たちの代表なのである。イエスは、私たちの罪に対してもペトロと同じように赦しを与え、それだけではなく前に歩むよう力づけてくださる。「フィレオー（わたしの友よ、あなたはわたしを愛しているか）」とイエスは私たちに今、問うているのではなかろうか。先週は、イエス・キリストの復活を祝った。それはペトロに新たな歩みの励ましを与えたように、私たちにもイエスの復活の恵みが与えられたのである。だからこそイエスの赦し、復活こそわたしたちの希望なのである。私たちも新たなる者とされたという希望である。私たちはペトロと同じように復活のイエスに従う者になりたいと思う。
祈祷 愛なる神様 復活のイエスは、ペトロに三度「愛しているか」と問われます。それは、ペトロが三度イエスとの関係を否定した罪を赦すためです。イエスは、私たちにも問うています。そして、復活のイエスは、ペトロ、私たちの罪をお赦しくださり新しい歩みへの力を与えてくださいました。それは、復活のイエスと共にわたしたちも復活し、新たなるものとされることであると信じます。台湾で大きな地震が起こりました。能登半島地震でもまだまだ困難の中にある方がいます。苦しみ、悲しみの中にあるかたがたをお支えください。季節の変わり目、天候が不安定になっています。どうかすべての人、特に年を重ねられている方、子どもたちの健康をお守りください。病の中にある友を心身ともにお癒しください。手術を控えている友を支え、手術を行うため体調を整えてくださいますように。悩み、悲しみ、不安の中にある友、介護看病をされている友、一人で暮らされている友、教会に集うことのできない友をお支えください。新しい命のうえに、主の祝福とお導きがありますように。争いで被害にあうのは弱い者です。どうかすべての人が手を結び歩む事ができますように。学校、仕事など新しい歩みをはじめられた方々のことを覚えます。どうか新しい歩みの上に主が共にあり、祝し、お導きくださいますように。一週間歩み御前に集いました。今日、集うことのできない友のことを覚えます。あなたの御前にあるのはここに集う私たちだけではなく、ここに集うことのできない友もそれぞれの場において、あるいはオンラインで、あなたを讃美するときを持っていることを覚えます。また今、全世界で行われている礼拝の上、御前にある方々にあなたの祝福があり、全ての人が心を一つに合わせ讃美するときとしてください。そして、この一週間の罪をあなたが赦し、今日から始まりました一週間の心の糧を一人一人にお与え、それぞれの場に遣わしてください。この祈り主イエス・キリストの御名を通して御前におささげいたします。 アーメン